Исторические формы семьи

      Во  времена   первых  христиан  концепция   семьи  мало  отличалась  от  иудейской, как справедливо отмечают исследователи. Мужчина  оставался  главной  фигурой,  наделенной  властью. Жена должна была ему подчиняться. Патриарх – глава рода, отец  семейства,  выполняет  и  функции  вождя. Слияние ролей Отца и  Вождя, как и  Отца  и  Учителя, является  характерной чертой патриархальной культуры. В примитивном, дописьменном обществе, где нет сильной  государственной власти, отец может быть (а может и не быть) главой семьи. Государство, будь то монархия или тирания, делает главу семьи опорой власти, формируя в семье миниатюру общественных  отношений.  Члены семьи   повинуются   отцу, как подданные монарху или диктатору и, далее, как все люди – единому Богу,  Отцу Небесному.  Триада  – Отец  – Правитель – Бог – основа  патриархальной идеологии. С одной стороны,  на  отца  (реального отца  семьи)  возлагаются функции монарха в миниатюре,  с другой  – правителю,  а далее и Богу приписываются отцовские качества:  сочетание строгости и справедливости, умение разрешить все конфликты «по-семейному».

      Вообще, как точно подмечено В. Н.  Дружининым, ни одна мировая   религия не отводит столь важное  место семье в системе вероучения  как  христианство. Поэтому   особенно  интересно   рассмотреть   модель   или,   точнее модели  христианской семьи. Христианское  вероучение предписывает миру две модели семьи:  идеальную  «божественную»  и  реальную, земную.

Идеальная христианская семья включает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Реальная, земная семья  это «Святое семейство»: Иисус  Христос, приемный  отец Иосиф,  Дева  Мария.  Христианство  разделяет   отца-воспитателя,   несущего ответственность за жизнь, здоровье, благосостояние семьи (в  первую  очередь – ребенка), и отца генетического, духовного, функцию которого реализует Бог-отец. Земная  модель  христианской  семьи  является  классическим  вариантом детоцентрической семьи.

      Интересно,  что в католицизме особое значение  имеет  культ  Богородицы, Девы  Марии и напротив, почти все  протестантские вероучения игнорируют  какую бы то ни было  ее  роль.  Семья протестантов  – это отношение мужчины к мужчине:  отца  к сыну,  хозяина к   наследнику,   потенциально   равному. Протестантский  деятель Мартин  Лютер (1485  –   1546)   выступал   против традиционного таинства  брака, считал,  что  целью брака является  рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отношений,  освященных религией. Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шотландии  стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство  мужа  и жены.

      Некоторые  ограничительные традиции в   брачных  отношениях  принятые  в Европе были перенесены в  Новый  Свет  первыми  поселенцами.  Что  интересно, например,   догматическое   осуждение   Кальвином   интимных    удовольствий господствовало в умах американцев, особенно пуритан, в течение многих  лет. Антисексуальные и морализаторские установки достаточно долго господствовали в колониях.В начале периода колонизации браки заключались исключительно  из соображений удобства. Женщины занимали бесправное, подчиненное положение.

      Таким  образом, в христианском писании   большее  внимание  уделяется   взаимоотношениям супругов, нежели  родителей и  детей  и   тем  более  сексуальным  отношениям. Последние принимаются как неизбежная данность, хотя в  некоторых  стихах  можно встретить совет вообще избегать сексуальных отношений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

      Институт  семьи, как можно видеть выполняет  весьма значительные функции в жизни общества. Различия форм брака в разных странах обусловлены прежде всего социально-экономическим положением в этих регионах, а также особенностями вероисповедания и культурно-историческими традициями. Вступление в брак в основном рассматривалось как некая форма экономической сделки (или политического соглашения), в которой все заранее продумано и определено, и уклониться от существующих обычаев не могли себе позволить даже представители высших слоев общества.

      В обществе  преобладал матриархат, в то время когда женщина выполняла важнейшие экономические функции, была  добытчицей в обществе. Позднее, с переходом к иным формам хозяйствования, когда собирательство перестало являться главным источником существования, лидирующие позиции в обществе заняли мужчины. Женщины стали бесправными и превратились объект купли-продажи. В период средневековья брак уже становится важнейшим каналом социальной мобильности, и остается таковым на долгое время. Следует также отметить, что в языческое время женщина обладала большей свободой в браке, с переходом к христианству женщина утрачивает многие свои права, и становится покорной мужу. Кроме того, христианство резко ограничивает свободу вступления в брак, предоставляя родителям право распоряжаться судьбой своих детей. Кроме того “священные браки” приобретают массовое явление, и многие мужчины и женщины уходят в монастыри. Позднее семейно-брачные отношения приобретают несколько другой оттенок и регулируются церковными предписаниями.

      Во все  времена к замужним женщинам и женатым мужчинам оказывалось большее почтение, чем к холостым. Отношение к разводам также всегда было предосудительным, порой они были практически невозможными. Человечество стремится упорядочить свою жизнедеятельность, нормировать межличностные отношения, дабы из хаоса создать порядок, поддерживать стабильность. Так и семейно-брачные отношения определяются и нормируются, при помощи религии, морали, общественного мнения.

        Причин побуждающих людей объединятся  в семейные группы, создавать устойчивые связи и взаимодействия много, но основой в первую очередь являются потребности человека. Говоря научным языком, духовные, физиологические и сексуальные потребности мужчины и женщины побуждают их объединятся для совместного осуществления целей: воспроизводство человеческого рода, создание материальных условий существования - жилища, одежды, питания; удовлетворения потребности в детях, биологической зависимости детей от родителей, потребности в сексе. Разве человек не может удовлетворить эту потребность вне семьи? Конечно, может. Но не поучителен ли опыт предков? Обратив свой взор в прошлое, мы осознаем, что общество в целом, а значит и люди, его составляющие, заинтересованы в том, чтобы эти биологические потребности осуществлялись в рамках семьи. Только выявив эти специфические особенности в реализации потребностей человека в условиях семьи, можно понять сущность семьи как социального института, а вместе с этим и истоки живучести семьи, ее жизнестойкости, привлекательности для человека.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        Список литературы

 

1. Берн, Ш. Гендерная  психология СПб.:ЕВРОЗНАК. – 2001.

2. Гитин, В. Г.  Эта  покорная тварь – женщина / В.Г. Гитин. – М.: Изд-во АСТ.  –  2002. – 150 с.

3. Голод, С. И. Семья  и брак: историко-социологический  анализ / С.И. Голод. – СПб.: ТОО ТК «Перополис». – 1998. – 226 с.

4. Добреньков, В. И., Кравченко,  А. И. Социальные  институты   и  процессы /  В.И. Добреньков. –  М.: МГУ, 2000. – 386 с.

5. Дружинин, В.Н. Психология  семьи / В. Н. Дружинин. – СПб:  Питер. – 1999. – 224 с.

6. Земска, М. Семья и  личность /М. Земска. – М.: Прогресс, 1986. – 135 с.

7. Кравченко, А. И.  Общая социология:  Учеб.  пособие   для  вузов./ А.И. Кравченко   –  М.: ЮНИТИ, 2001. – 479 с.

8. Ларю, Дж. Секс в Библии / Дж. Ларю. – М., 1995. – 178 с.

9. Мифологический словарь/под ред. Мелетинский Е. М. – М., 1991. – 284 с.

10. Семья: Книга для чтения. /Сост.  И.  С.  Андреева,  А.  В. Гулыга. – М.: Политиздат, 1991. – 347 с.

11. Социология: учебник для вузов  / Под ред. проф.  В.  Н.  Лавритенко.  –  М.:ЮНИТИ, 2000. – 316 с.

12. Столяров, Д.Ю.,  Кортунов,  В.В.  Культурология:  Учебное  пособие   для студентов заочного обучения  всех специальностей / Д.Ю. Столяров, В.В. Кортунов.  –  М.:  ГАУ   им.  С. Орджоникидзе, 1998. – 415 с.

13. Фукс, Э. История нравов / Пер. с нем. В. М. Фриче.  – Смоленск:  Русич, 2002. – 624 с.

14.     Человек в кругу  семьи: очерки по истории частной  жизни  в  Европе  до начала  нового времени. – М.: Наука, 1996. – 586 с.

15. Энгельс, Ф. Происхождение  семьи, частной собственности  и государства / Ф. Энгельс. – М.: Прогресс, 1991. – 532 с.