Феминистские организации в мире

Учитывая, что слово "сила" имеет два противоположных значения – 
"способность" и "господство", следует подчеркнуть, что Naomi Wolf использует первое значение слова "сила", хотя целью феминизма силы является завоевание политической власти – не влияния на власть, а именно власти. 

Феминистки силы поддерживают политические устремления женщин. Их интересует реальное участие женщин в структурах власти и вообще в  социальной жизни (а не только формальное равенство).

Феминизм силы признает, что  мир в значительной мере изменился  с тех пор, как в середине 60-х  гг. родился феминизм. Под влиянием борьбы феминисток объём свободы  для женщин в странах Запада существенно  увеличился, и явная дискриминация  женщин стала затруднительной и  реже проявляется. Изменилась частная  жизнь, так как под давлением  феминисток наступили изменения  в нравах. Растет не только уровень  трудоустройства женщин и их участие  в публичной сфере жизни, но также  возросла степень вовлеченности  мужчин в домашнюю работу и воспитание детей. Никто не препятствует женщине  получить образование в любой  сфере знания. Женщины чувствуют  себя в большей безопасности.

Радикальный феминизм, разочарованный неудачей на пути к быстрой трансформации  общества, впал, как считают феминистки силы, в опасный сепаратизм. Сосредоточившись на оказании помощи женщинам, которые  в ней действительно нуждаются, радикальный феминизм создал наряду с этим идеологию, по которой женщины  являются жертвами изначальной злонамеренности  мужчин и женская сущность имеет  превосходство над мужской. Таким  образом, радикальный феминизм перешел  от программы ликвидации неравенства  между полами к программе культа и возвышения женственности, развил в себе враждебность по отношению  к мужчинам, опасно поляризуя полы, отталкивая даже союзников. Эта крайность  приносит больше вреда, чем пользы, поднимает на смех феминистские публикации и призывы. Дискредитации образа феминизма и неприязни, которую  ему выказывают молодые женщины, ценящие, однако завоевания, добытые  благодаря прежнему феминизму, способствует также война радикальных феминисток с гетеросексуальностью. Большинство  женщин испытывает потребность в  общении с мужчинами, как в  общественной, так и в личной жизни, вовсе не желая изолироваться  от них, не склонно приписывать всем мужчинам вину за проступки только некоторых из них. Кроме того, многие женщины отдают себе отчет в том, что образ женственности, воспеваемый феминистками, далек от действительности, т.к. реальные женщины отнюдь не ангелы.

Феминистки силы обращают внимание на тот факт, что женщины  по-прежнему не имеют должного влияния  на все стороны общественной жизни. Между тем они составляют более  половины человечества. В парламентах  и правительствах женщин незначительный процент. Такое положение не может  не возмущать, если учесть, что на сегодняшний  день известно, вопреки прежним представлениям, что различия между полами ограничиваются исключительно физиологической  сферой. Женщины так же, как и  мужчины, способны к выполнению различных  ролей в обществе и точно так  же, как и мужчины, обладают способностью к саморазвитию и испытывают потребность  в нём. Они такие же люди – не лучше и не хуже! – и им принадлежат  такие же права, в том числе  право выбора жизненного пути, не ограниченного  в большей степени, чем у мужчин.

В настоящее время довольно много женщин из среднего класса имеют  достаточное количество денег и "пробивной" силы, а у большинства  из них есть большое желание и  причины, чтобы начать добиваться паритетного  представительства женщин во всех институтах социальной власти. 
Осуществлению этой цели препятствуют три обстоятельства: женщинам их собственное движение стало чуждым; одно из течений феминизма пошло по пути сепаратизма, недостаток в душе многих женщин чувства "женской силы" делает невозможным использование открывающихся возможностей6. Однако многие женщины этим чувством силы уже обладают.

Главным препятствием на пути к достижению цели является, по мнению феминисток силы, сознание женщин, а  не общественные институты и даже не мужчины. Ведь достаточно было бы, чтобы  женщины солидарно голосовали за женщин или за подлинных союзников  в своем деле среди мужчин, и  битва была бы выиграна. Если бы они  это сделали, то могли бы получить большинство мест в парламенте. Если убедить мужчин, в том что женщины  не хотят больше того, что позволяет  им демократия, и они не хотят  в свою очередь монополизировать власть или даже предпринять действия реваншистского толка, то цель будет  достигнута к взаимному удовлетворению обеих сторон. Однако это будет  возможно при условии, что достоинства  нового решения должны увидеть и  мужчины.

Мужчины вынуждены будут  согласиться с утратой части  власти, но только части. Однако при  этом и выиграют. Женщины во властных структурах привнесут много полезных, обусловленных их опытом решений. Жизнь  в условиях патриархата сформировала у них и сделала неотъемлемыми  качества, полезные в семейной сфере, а не на публичной арене, особенно глобальной. Мужчины аккумулировали в себе все агрессивные, творческие и предпринимательские качества, присущие человеческому индивиду, т.к. были вынуждены постоянно бороться за существование всего общества с угрожающими ему факторами. В женщинах же получили развитие способность заботиться о других, склонность к сотрудничеству, душевному сопереживанию, потенциально присущие каждому человеку. Сейчас пришло время, когда именно эти качества нужны на публичной, международной глобальной арене, чтобы спасти человечество от катастрофы.

Таким образом, мужчины только выиграют, поделившись властью. Выиграют также – вопреки их опасениям  – женщины, приверженные традиционным представлениям и живущие в соответствии с ними. Никто не заставит их силой  изменить свой образ жизни, во всяком случае, не феминистки представленной ориентации.

Не исключено, однако, что  традиционную модель домашнего хозяйства  и семьи перестанут принимать  сами мужчины, и это действительно  выбьет почву из-под ног у "традиционных" женщин. Однако следует иметь в  виду, что изменения происходят не столь стремительно, они коснутся только последующих поколений, а  новые женщины, наверняка, совсем не будут хотеть следовать примеру  нынешних домохозяек.

Подчеркнём, что в качестве основной цели феминизм силы выдвигает, прежде всего, завоевание женщинами  пропорционального участия в  структурах власти, всякой власти. До недавнего  времени женщинам не приходила в  голову мысль о том, чтобы взять  власть. Либеральные феминистки показали, чего можно добиться, умело оказывая давление на власть, доказывая, лоббируя, приводя в органы власти то здесь, то там отдельных женщин. Радикальные  феминистки хотели настоящего революционного переворота, однако, власти вообще не добились, а после проигранного дела, связанного с показом порнографии, строят свое "новое пространство" в собственном  субкультурном мирке.

Свою борьбу женщинам необходимо хорошо организовать и проводить  солидарно и последовательно, считают  феминистки силы. Следует убедить  мужчин, что женщины после завоевания власти не станут мстить мужчинам и  для них останется необходимая  им "территория" в общественной жизни и во властных структурах. Феминизм силы открыт для мужчин и  уважает их место в жизни женщин как гетеросексуальных, так и  гомосексуальных. Борьба с сексизмом  не имеет ничего общего с борьбой  против мужчин.

Партнёрство между женщинами  и мужчинами в политике не только возможно, но и необходимо. Политика – слишком серьезное и общее  дело, чтобы доверять его только мужчинам. Исследования в разных странах  фиксируют, что женщины хотят делать нравственную политику. Под последней понимается ненасильственная политика, выбор средств, соответствующих тем высоким целям, декларируемым в программных документах; цель – не завоевание власти над кем-либо, а использование её для улучшения жизни людей; сосредоточение на проблемах равенства, развития, мира.

Не случайно сегодня ООН  придерживается главного организационного принципа: без полного участия  и наделения властными полномочиями женщин мира не может быть найдено  устойчивых решений в обществе, которому угрожают социальные, экономические  трудности.

Приняв партнёрскую модель отношений между мужчинами и  женщинами во всех сферах жизни, включая  и политическую сферу, можно создать  удивительный новый мир для себя и для потомков, в то время как  отказ от этой модели равнозначен отказу от будущего.

5.Противоречия  в теории современного феминизма

Противоречия между американским и французским феминизмом 70-х  годов. 
Основное различие между французской и американской феминистской теорией 70- х годов состояло, по мнению Алис Жарден, специально посвятившей исследованию этой проблемы известную книгу Gynesis. Конфигурация женщины и современность (1985)1, в различном отношении к проблематике женской субъективности: если общей задачей французского феминистского мышления являлась денатурализация понятий либерализма и гуманизма, натурализованных эпохой Просвещения, и прежде всего,— понятия субъекта, то американский философский феминистский проект 70-х годов строился в основном на аффирмации женской субъективности.

Противоречия между гендером и полом. В современной феминистской теории признается, что сегодня не может быть больше ни единого предмета теории феминизма, ни единой методологии, а для таких современных концепций, как радикальный или антирасистский феминизм, постколониальный феминизм или феминизм женщин Третьего Мира, понятие "гендера" является не более  центральным, чем понятия "расы", "нации" или "класса".

Рубин считает, что феминистская критика гендерной иерархии должна быть преобразована в "радикальную  теорию пола", внутри которой должна быть развита автономная теория сексуальности  и утверждена ее политическая специфичность. В новое понятие сексуальности  должны входить все категории  сексуальных миноритарных групп, которые  нарушают традиционные границы гендера  и гендерных дихотомий: queer, садомазохизм, трансвестизм, межпоколенческое партнерство, проституция и т.п. Другими словами, концепция сексуальности и пола Гейл Рубин призывает обратить политическое внимание на сексуальные миноритарные группы, которые не всегда состоят из женщин, не вписываются в традиционные гендерные дихотомии и которые сконструированы и регулируемы государством путем патологизации. Рубин доказывает, что успех феминистского антипорнографического дискурса в масс-медиа, базирующегося на идентификации феминизма с теорией гендерного конструктивизма МакКиннон, в конечном счете обеспечен государственной властью и ее функцией регуляции сексуальности и половых отношений: ведь не случайно, по мнению Гейл Рубин, дискурс гендерного конструктивизма нашел себе мощного союзника в лице государства, став выразителем официальной государственной политики.

Противоречия между гендерными и феминистскими исследованиями. В современной феминистской теории существуют различные причины для  различения между "феминистскими" и "гендерными" исследованиями.

Противоречие между черными, цветными и белыми феминистками. В  чем, например, проявилось влияние практики и теории черных феминисток 80–90-х  годов на общефеминистский дискурс? В том, что они поставили под  вопрос исключительное фокусирование  североамериканского феминизма  на понятии гендера: черные феминистки считают, что в основаниях понятия  гендера на самом деле лежат понятия "расы" и "класса". По их мнению, понятие "патриархат", используемое "второй волной" феминизма и понимаемое в первую очередь как "мужская доминация", носит этноцентристский характер, так как, например, черные мужчины вовсе не обладают той же степенью и теми же формами власти, что и белые мужчины, а белые женщины могут дискриминировать черных. В результате понятия "патриархат" или "подавление" не могут в одинаковой степени быть применимыми к белым и к черным женщинам, подвергающимся различным практикам подавления (в частности, белые женщины не знают такой формы подавления, как расизм). Поэтому черные феминистки считают, что этноцентристские концепции власти и подавления женщин, которыми оперирует "вторая волна" феминизма, в принципе не могут дискурсивно отразить живой опыт переживания расизма и дискриминации черных женщин. Более того, дискурс "второй волны" феминизма, по их мнению, не учитывает, что существуют не только разные формы подавления женщин в культуре, но и разные формы женского сопротивления, или что гендерное неравенство как этническое неравенство может существовать не только в отношениях женщин и мужчин, но и в отношениях, например, белых и черных женщин и что черные женщины испытывают расизм и — в противовес теориям радикального феминизма 70-х годов — не только со стороны белых мужчин, но и со стороны белых женщин.

Противоречия между феминизмом и постколониализмом. Реальность постколониализма в противоположность романтическим  колониальным проектам обнаружила сложность  и противоречивость стратегий культурных идентификаций.

Поэтому теоретики постколониализма настаивают на критерии "временного измерения" в описании национальных политических общностей, призванного  заменить метод историцизма.

Противоречие между феминистским знанием и женским жизненным  опытом — является одним из противоречий в феминизме 
"второй волны".

Противоречия между постфеминизмом и феминизмом. Парадигмальные отношения  между феминизмом и постфеминизмом столь же неоднозначны, как и отношения  между модернизмом и постмодернизмом. Поэтому дискурс феминизма в  современной культуре содержит существенные противоречия в собственной структуре: с одной стороны, продолжает по-прежнему использовать эгалитарную риторику в политических требованиях, с другой стороны, использует постмодернистскую  концепцию "различия" как доминирующую концептуальную, философскую и культурную структуру.