Антирыночные доктрины социалистов-утопистов (К.Сен-Симон,Ш.Фурье,Р.Оуен)

Хотя Р.Оуэн сыграл огромную роль в пропаганде коммунистических идей, его теория и практическая деятельность носили противоречивый характер. Ведь Оуэн объективно боролся за интересы рабочего класса, но выступал при этом от имени всего человечества. Он считал, что материальные блага создаются трудящимися, но отводил им пассивную роль в преобразовании общества. Оуэн клеймил буржуазные порядки и в то же время считал, что капиталисты в этом не повинны, так как плохо воспитаны.

3. Сен-Симон Клод Андри де Рувуа.(1760-1825)

Один из самых видных представителей утопического социализма во Франции - Сен-Симон Клод Андри де Рувуа, аристократ по происхождению, современник Великой французской революции.

Сен-Симона привлекали главным образом  социологические проблемы. Тем не менее при исследовании методологических вопросов истории человеческого общества он вносит вклад и в политическую экономию. Сен-Симон рассматривал историю общества как процесс, в котором происходит смена одного периода другим, более высокого уровня. Буржуазной идее естественного порядка Сен-Симон противопоставлял идею развития.

На раннем этапе развития общества главные усилия людей были направлены на добывание пиши. Затем, когда у них появился интерес к искусству и ремеслу, наступает рабство. Последнее по мнению Сен-Симона, в период своего возникновения было «благодетельным» для человечества и прогрессивным по сравнению с предыдущим обществом, так как создало условия для прогресса человеческого разума.

Средневековье он считал неизбежным и прогрессивным для своего времени, так как люди были освобождены  от рабства. Феодализм, согласно Сен-Симону, характеризуется двумя особенностями : деспотизм военного сословия и господством духовенства. Промышленность тогда находилась в «младенческом состоянии», а война являлась главным средством обогащения и защиты от нападения. Поэтому, военные обладали полнотой власти, а промышленники играли подчиненную роль.

Однако в недрах феодализма, подчеркивал  Сен-Симон, развивались элементы нового общественного строя. Постепенное  возвышение промышленности и упадок феодализма сопровождались непрерывным  ростом и политического влияния  промышленного класса за счет класса феодального. Критика феодализма ученым приближала его гибель. Одновременно шла борьба реальных общественных сил  – восходящий класс промышленников вступал в борьбу с классом  феодалов. Результатом этой борьбы явилась французская революция, цель которой состояла в том, чтобы  окончательно утвердить промышленный строй. Сен-Симон считал, что революция  не закончилась. Она поставила у  власти не промышленников и ученых, а «промежуточный класс», состоящий  из чиновников, юристов и военных  недворянского рода. Единственным производительным классом  Сен-Симон считал класс  промышленников, к которому он относил  предпринимателей, ученых и рабочих.

Задача современного Сен-Симону периода  заключалась по его мнению в том, чтобы создать партию промышленников, которая в союзе с королевской властью должна установить строй, отвечающий интересам трудящегося большинства. Будущий строй он считал результатом собственного прогресса и пытался обосновать историческую неизбежность его победы.  Сен-Симон твердо верил в движение человечества к лучшему будущему, к «золотому веку», находящемуся впереди, а не позади, как думали многие просветители 18 века, призывавшие вернуться к прошлым порядкам.

Сен-Симон представлял будущее  общество сложной мастерской, в которой  развитие производства, земледелия, коммерческой деятельности позволят обществу достичь  поставленных целей. Единственная разумная цель для политического общества, по Сен-Симону, производство полезных вещей. Сен-Симон писал, что физически  люди счастливее всего в той стране, где они лучше питаются, имеют  лучшие жилища, могут обеспечить себя как предметами 1-й необходимости, так и предметами роскоши. Что  же касается счастья людей в моральном  смысле, то оно будет полным при  высоком умственном развитии людей, если они будут способны ценить произведения искусства, будут знать законы, управляющие природой, если среди людей будет царить взаимная благожелательность. Таким образом, по мысли Сен-Симона, цель будущего общественного строя - удовлетворение всех человеческих потребностей (материальных и духовных), полное и всестороннее развитие каждого человека. В качестве средств достижения цели мыслитель называет развитие наук, искусств и ремесел. Сен-Симон различает воздействие человека на вещи и воздействие человека на человека.

Сен-Симон утверждал, что «единственное  средство для коренного изменения  общественного строя состоит  в создании новой политической докторины ». Он хотел создать новый общественный строй, который называл индустриализмом, ибо считал, что его основой должна быть крупная промышленность. Им выдвигалось много проектов создания и развития крупного производства, планов колоссальных сооружений. По  Сен-Симону, крупная промышленность должна управляться из единого центра в масштабе  всего общества и работать по определенному плану.

По мнению  Сен-Симона, управление производством должно осуществляться промышленниками, к которым он относил  всех,кто занимается полезным для общества трудом. Ученые будут разрабатывать планы производства и распределения продуктов. Важная роль отводилась промышленным капиталистам, которые имеют большой опыт в организации и управлении. Он допускал, что капиталисты останутся при своих капиталах, выступал против конфискации частной собственности, из будущего общества изгонял только землевладельцев и ростовщиков. Поэтому некоторые ученые не находили в его идеале ничего социалистического. В действительности  Сен-Симон выступал за организованный труд, а не за организованный капитализм. Во главу системы он ставил тех капиталистов, которые умели организовывать трудовую деятельность.

Центральное место в системе  Сен-Симона занимает принцип обязательности труда. «Все люди, - писал он ,- будут работать… на каждого возложена обязанность постоянно направлять свои силы на пользу человечеству».

Начать коренное переустройство общества, по мнению Сен-Симона, следовало с  частичных реформ, устранения наследственной знати; выкупа земель у землевладельцев, не занимающихся сельским хозяйством; облегчения положения крестьянства и т.д. После проведения этой подготовительной работы можно будет заниматься полной реорганизацией политического строя  путем отстранения от власти непроизводительных классов и передачи власти индустриалам. При этом народ не должен принимать участия в реорганизации, оставаться пассивным. Здесь наиболее наглядно проявляются основные черты утопического социализма: отрицательное отношение к движению масс, ошибочные мысли солидарности интересов капиталистов и рабочих.

После смерти Сен-Симона его учение развивалось учеными – О. Родригом, Б. Аанфантеном , С. Базаром и др. Сенсимонисты назвали свой гланый труд –«Изложение учения Сен-Симона». Они сделали шаг вперед по сравнению с Сен-Симоном, требую уничтожения частной собственности путем отмены права наследия.

4.Шарль Фурье(1772-1837)

Другим важнейшим французским  социалистом-утопистом является Шарль  Фурье. Он был торговым служащим, не смог получить солидное образование, стал гениальной самоучкой.

Фурье писал, что обострение социальных противоречий между богатыми и бедными  чревато революцией. Но он не был  сторонником революции. Он считал, что  к новому строю нужно идти путем  агитации. Перейти к новому общественному  строя возможно путем открытия закона, на основе которого общество должно жить и развиваться.

Фурье выдвинул следующую периодизацию стадий общественного развития, в  основу которой он положил процесс  производства:

Периоды, предшествующие производственной деятельности:

1. Ненастоящий, именуемый эденом
2. Дикость (бездеятельность);
3. Раздробленное, отталкивающее производство:

• Патриархат, мелкое производство
• Варварство, среднее производство
• Цивилизация, крупное производство

4. Социетарное, правдивое производство:

• Гарантизм, полуассоциация
• Социентизм, простая ассоциация
• Гармонизм, сложная ассоциация

У первобытных людей отсутствовала  какая-либо социальная организация. Затем  в связи с ростом населения  возник патриархат, для которого типичны  отношения господства и подчинения. На смену патриархата приходит период варварства, в котором происходит разделение общества на классы рабов  и господ, в это же время происходит переход от мелкого производства к среднему. Особенностью строя цивилизации  является то, что он стремится к  прогрессу и находится в движении. Здесь Фурье поднимает вопрос о монополиях, которые являются противоположностью свободной конкуренции.

Основой учения Фурье об ассоциации является его теория страстей. Фурье  утверждал, что путем приманки наслаждений, а не посредством принуждения  можно установить всеобщее единство на земле и уничтожить нищету и  несправедливость. Однако при этом Фурье считал, что в новом обществе будет присутствовать неравенство. В связи с этим он выделял 2 основные проблемы: "трудового притяжения" и распределения соразмерно труду, капиталу и таланту.

"Трудовое притяжение", по  мысли Фурье, реализуется в  фалангах - ассоциациях гармонического  строя. 

Фурье различал следующие виды трудовой деятельности: домоводческий, земледельческий, промышленный, торговый, просвещенческий  труды, изучение и применение наук и  изящных искусств.

Фаланстер.

Нет ничего менее страшного, чем  фаланстер. По внешнему виду и внутреннему  устройству - это большая гостиница  на 1500 человек со всеми соответствующими помещениями (салоны, читальные залы), которым Фурье уделяет очень  много внимания. В фаланстере есть комнаты и стол пяти классов, даже бесплатные. Т. е. он представляет собой  комбинацию народной гостиницы с  отелем первого разряда.

В фаланстере объединены все люди под одну крышу и за одним столом, что является постоянной и нормальной формой существования. Фурье считал такой способ существования необходимым  условием в своей системе, видел  в этом решение всех социальных вопросов. Он сначала создаёт благоприятную  среду для нового общества, а потом  всё остальное. Жизнь всех людей  под одной крышей с экономической  точки зрения приносит максимум комфорта при минимуме расходов, заменяет трудное  семейное хозяйство коллективными  службами со всеми необходимыми условиями  существования. С социальной точки  зрения это уничтожает ненависть  между людьми разного положения, делает жизнь более интересной. Такое устройство нового общества выгодно с материальной точки зрения, но выгода с моральной и социальной – несколько сомнительна. Вряд ли бедные от общения с богатыми станут вежливее и учтивее, а богатые – счастливее.

В фаланстере личные услуги со стороны  слуг заменяются коллективными, домашний способ выполнения хозяйственных работ  заменяется промышленным.

Кооперация.

Если посмотреть на внутренне устройство фаланстера можно увидеть, что это  кооперативная гостиница, т. е. она  принадлежит определённой ассоциации и принимает только её членов. Таким  образом, фаланга – это кооперативное  общество, не только потребительское, но и производительное. Для выполнения производительной функции около жилища есть 400 га земли с сельскохозяйственными постройками и другими промышленными зданиями, предназначенными для удовлетворения различных нужд обитателей фаланстера. Если фаланге чего-либо не хватает, она вступает в обмен с другими фалангами. В новом обществе Фурье существует частная собственность, но она принимает вид акционерной собственности. Дивиденды распределяются между всеми членами общества. Целью кооперативной производительной ассоциации Фурье считает преобразование наёмного труда в ассоциированный. Это превращение единственный способ сделать труд одновременно производительным и привлекательным. Рабочий будет участником в прибылях не только в силу своего труда, но и в силу своего капитала, потому что он акционер. Но он может участвовать не только в прибылях, но и в администрации и дирекции в качестве акционера или избранного директора. Кроме того, рабочие могут получать выгоды в дирекции фаланги, как члены потребительского общества.

Вся эта система кажется очень  сложной машиной. Но в намерения  Фурье входило как раз соединение интересов рабочих, потребителей и  капиталистов в сложную систему, чтобы нельзя было распутать этот узел, и все эти противоположные  интересы каждый соединял бы в себе. Такая программа не уничтожает собственность, а, наоборот, уничтожает наёмный труд путём всеобщей собственности; стремится  объединить противоположные интересы капиталиста и рабочего, производителя  и потребителя посредством соединения этих интересов в одной личности.

Возврат к земле.

Возврат к земле Фурье представляет себе в двух направлениях.

Во-первых, население крупных городов  расселяется по фаланстерам, маленьким  городкам из 1600 жителей, по 400 семей. Их будут строить в избранной  местности, «В местности, снабжённой красивой речкой, перерезанной холмиками, окаймлённой  лесом и годной под разные культуры».

Во-вторых, сводится до минимума промышленный труд, машинизм, крупная фабричная промышленность. Фурье вполне терпимо относился к капитализму, но ненавидел индустрианализм. Для Фурье привлекательным является садоводство, пчеловодство, птицеводство и т. д. И это будет почти единственным занятием жителей фаланстера.

Привлекательный труд.

Привлекательный труд основа всей системы  Фурье. Он говорил, что в современном  ему обществе труд был проклятием, человек работал под угрозой  трёх стимулов: принуждение, нищета, интерес. Фурье же хотел, чтобы человек  работал ради собственного удовольствия, шёл на работу, как на праздник. Он утверждал, что это возможно, если каждому будет обеспечен минимум  средств для существования, при этом, труд утратит принудительный характер. Если каждый сможет выбирать себе работу по интересам и способностям. Если труд разнообразится и стимулируется соревнованиями, производится в приятной обстановке. Именно с этой целью была разработана система Фурье.

В 30-40 х годах учение Фурье получило довольно широкое распространение. Крупнейшим пропагандистом фурьеризма был Виктор Консидеран. Он призывал прекратить борьбу и призывал рабочих и буржуазию идти мирным путем к социализму. Но учение вскоре распалось.

5. Историческая школа Германии.

Германия, в отличие от Англии и  Франции, в рассматриваемый период (середина XIX века) была экономически менее  развитой страной, разделенной на мелкие государства вплоть до 70-х годов XIX века. Поэтому развитие экономической  науки в Германии имеет свои особенности. Немецкая политическая экономия формировалась  под влиянием английских и французских  теорий. Немецкая политическая экономия не приняла идеи единства экономической  теории для различных стран, но ввела национальную политэкономию.