Язычество древних славян

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 25 Января 2013 в 18:18, курсовая работа

Краткое описание

Славянское язычество – часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий.
Значение разработки проблем славянского язычества для нашей исторической науки неоспоримо велико.

Содержание

Введение.
Сущность, понятие язычества и вопрос периодизации.
Развитие язычества в следующие этапы:
1.Поклонение упырям, демонам,берегиням. Культ Рода и Рожаниц.
2.Культ Перуна. Пантеон Владимира.
Заключение.
Список литературы

Прикрепленные файлы: 1 файл

192uscqqb.doc

— 166.00 Кб (Скачать документ)

Необъятный пантеон разновременных персонажей языческого боготворчества нуждается в классификации, в упорядочении иерархии. Это – нелегкая проблема, так как предлагает учёт того, что  в русской языческой духовной культуре до князя Владимира господствовал генотеизм, при постановке вопроса в конкретные  исторические рамки, надо учитывать и возможно четче определять этногеографические зоны функционирование пантеонов божеств. В главном такие зоны уже очерчены в науке при разделении славян на южных, западных, балтийских, восточных, при подразделении территорий расселения восточнославянских племен и некоторых родов.

Особняком стоит классификация  космогонического (астрального) пантеона языческих богов. Здесь персонажи  подразделяются по законам астрономии. Сторонники такого подхода полагают, что источником боготворчества у русичей были только знания о годовом цикле погоды, жизни растений и животных, о природных катаклизмах в связи с расположением небесных светил. Картины звездного неба лишь символизировали богов.

Видимо космогонический элемент  был присущ язычеству древней Руси. Более того, наличие земледельческо-погодного календаря предполагает его. Вероятно привнесение из Египта, стран Ближнего Востока и Азии знаний  астрономии и астрологии, или рождение таких знаний у славян автохтонно. Но данные археологии и других наук не подтверждают распространение таких систем знаний в толще славянских масс. И сегодня наш горожанин или земледелец психологически “заземлены”. В древности – тем более. В мифотворчестве – раскованы, свободно творят всё новых и новых персонажей и богов по ходу жизни.

Тем не менее, вероятно, что космогонические  знания использовались волхвами, “облакопрогонителями, ведунами, кудесниками. Этим самобытным русским народным жреческим сословием. Они отличались от жрецов Запада и  Востока отсутствием строгой соподчиненности, записанной обязательной ритуальностью, не имели строгой системы поборов. Личность жреца-славянина, её качества были главным мерилом его общественного положения и признания. Это соответствовало ментальности восточных славян, в отличие от прочих этносов.

Общее число языческих персонажей исследователям точно не известно и  достигает не менее 400 названий и  имён. При этом следует иметь ввиду, что каждый объект неоднократно трансформировался, изменял свое назначение и имя, функции, привносился извне, уходил в небытие. Поэтому весьма интересно изучать даже один персонаж во временном изменении его образа. Такие исследование проводились и приносили всё новые знания о процессе мифо- и боготворчества славян-язычников.

Несмотря на тысячелетнее господство православия, языческие верования сохранились как подсознательные элементы в нашем общерусском менталитете и выражаются в фольклоре, символике народного прикладного искусства, языке, в сказах и сказках, в обрядности, в суевериях, в преднамеренно или бессознательно продолжающемся процессе мифотворчества. Отсюда и уверенность в том, что столь архаичная тематика, как язычество древней Руси будет и впредь в поле зрения исследователей.

 

 

 



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ñïèñîê èñïîëüçîâàííîé ëèòåðàòóðû.

 

1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.

2. Афанасьев А.Н. Дерево  жизни. М., 1983.

3. Велесова книга. М., 1995.

4. Гальковский Н.М. Борьба  христианства с остатками язычества  в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916; Т. 2. М., 1923.

5. Геродот. История.

6. Глинка Г.А. Древняя религия славян., Митава, 1804.

7. Гордиенко Н.С. “Крещение  Руси”: факты против легенд  и мифов. 1984.

8. Иванов.В.В Реконструкция  индоевропейских слов и текстов,  отражающих культ волка // Известия  АН СССР. Серия литературы и  языка. Т. 34. № 5. С.399-408. 1975.

9. Мифы народов мира., М., 1997., Т. 2. С. 450 - 456.

10. Коринфский.А.А. НароднаяРусь: круглый год сказаний, поверий,  обычаев и пословиц. Смоленск. 1995.

11. Кривошеев.Ю.В. Религия  восточных славян накануне крещения  Руси. Л., 1988.

12. Петрухин В.Я О функциях космологических описаний в погребальном культе // Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции ународов мира. М. 1979. С. 3-16.

13. Петрухин В.Я. Начало  этнокультурной истории Руси. –  Смоленск, 1995.

14. Повести древних лет.  Л., 1984.

15. Повесть временных  лет. Ч. 1 – 2. М.; Л., 1950.

16. Русский народ: его  обычаи, обряды, предания, суеверия  и поэзия. собр.М.Забылиным. М., 1880.(репринтное  издание).

17. Рыбаков Б.А. Древняя  Русь: сказания, былины, летописи. М., 1963.

18. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

19. Рыбаков Б.А. Язычество  древних славян. М., 1994.

20. Токарев С.А. Ранние  формы религии. М., 1990.

21. Токарев С.А. Религия  в истории народов мира. М., 1986.

22. Токарев С.А. Религиозные  верования восточнославянских народов XIX начала XX вв. М., 1957.

23. Топоров В.Н. Изобразительное  искусство и мифология. Мифы  народов мира. Т. 1. С. 482-488. 1980.

24. Топоров В.Н. Первобытные представления  о мире (общий взгляд) // Очерки  истории естественно-научных знаний  в древности. М., 1982. С.

25. Топоров В.Н. Из  славянской языческой терминологии. // Этимология 1986-87. М., 1989. С. 3-50.

26. Фрезер Дж. Золотая  ветвь.

27. Фроянов И.Я. Киевская  Русь. Очерки социально-политической  истории. Л., 1980.

28. Фроянов И.Я. О языческих  “переживаниях” в Верхнем Поволжье второй половины XI в. // Русский Север. Л., 1986.

29. Фроянов И.Я. Об историческом  значении “крещении Руси”. // Генезис  развития феодализма в России. Л., 1987.

1 Рыбаков Б. А.  Язычество древних славян, М., 1994, с. 146 – 147.

11 Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.

3 Топоров.В.Н. Из славянской языческой терминологии. // Этимология 1986-87. М., 1989. С. 3-50.

4 Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., 1980.

С. 127 – 130.

5 Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. С. 51 .

6 Повесть временных лет. Ч. 1 – 2. М.; Л., 1950. С. 101.

7 Повести древних лет. Л., 1984. С. 67-68.

8 В.О. Ключевский, Е.В. Аничков, Н.В. Румянцев.

9 Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. – Л., 1988. С. 14-16.

10 Кайсаров С.А. Славянская и российская мифология. \\ Мифы древних славян. Велесова книга., 1993., с. 74.

11 Глинка Г.А. Древняя религия славян. \\ Мифы древних славян. Велесова книга., 1993., с. 128.

12 Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. – Л., 1988. С. 16.

13 Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. – Л., 1988. С. 16.

14 Фроянов И.Я. Об историческом значении “крещении Руси”. // Генезис развития феодализма в России. Л., 1987.

15 Рыбаков Б. А.  Язычество древних славян, М., 1994, с. 770 – 772.

16 Рыбаков Б. А.  Язычество древних славян, М., 1994, с. 768 –769.

17 Одной из первых жертв новому пантеону языческих богов был намечен юноша-варяг, и это было облачено в форму изъявления высшей воли: жребий пал на варяга-христианина.


Информация о работе Язычество древних славян