Таинства в христианстве

Иногда священник, совершающий  таинство, видит, что кающийся должен яснее и глубже осознать корни  тех грехов, которые представляют для него наибольшую в данный момент духовную опасность, нуждается в  более глубоком покаянии. Тогда священник  может наложить на него епитимию (от греч. "наказание") — церковное  наказание, имеющее воспитательные цели. Для мирян это обычно чтение покаянных и иных молитв, определенное число земных поклонов, побуждающее  помнить о совершенном зле, усиленный  пост, отлучение от причастия на какой-либо срок и т. п. Епитимии за особо  тяжкие грехи предусмотрены церковными канонами.

5. Брак.

Благодать, подаваемая в  таинстве брака, соединяет супругов по образу союза Христа с Церковью, приобщает их к этому союзу  не только лично, но и как семью. "Посему оставит человек отца своего и  мать и прилепится к жене своей, и  будут двое одна плоть, — напоминает апостол Павел Божие повеление. — Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф. 5.31-32). Супружеская измена (прелюбодеяние) или развод — надругательство  над этой тайной. Последствия развода так же болезненны и губительны, как разрыв человеческой плоти. Поэтому развод допускается Церковью лишь в случае измены одного из супругов, который тем самым разрывает единую плоть семьи, при уходе одного из супругов в монастырь и  в некоторых других особых случаях.

Скрепляя брак таинством, Церковь благословляет человеческие дух, душу и тело на соучастие в  Христовой любви, на рождение и воспитание в этой любви детей. "Итак, что  Бог сочетал, того человек да не разлучает", — учит Христос (Мф.19.6).

Брак необязателен для  христианина: выше брака Церковь  ставит отказ от плотской жизни с  тем, чтобы человек мог целиком  посвятить себя Богу "Неженатый  заботится о Господнем, как угодить  Господу; а женатый заботится  о мирском, как угодить жене" (1 Кор. 7.32-33). Поэтому так ценит  Церковь целомудрие — мудрое сохранение себя в "целостности", когда человек  отказывается разменивать себя на то, что может встать между ним  и Богом. Отсюда почитание Церковью девственности — изначально хранимого целомудрия.

Христианский брак — одна из возможностей претворения в жизнь  Христовой любви и христианского  подвига. Тяготы, которые могут выпасть  на долю каждого человека, теперь обязаны  нести двое. Недаром при совершении таинства брака на головы жениха и  невесты надевают (или держат над  ними) венцы: они напоминают не только о царственном достоинстве Христа, к которому Он приобщает христиан, но и о том терновом венце, который  надели на Христа палачи перед тем, как Он  понес  Свой крест на Голгофу.

Когда священник спрашивает жениха и невесту, обещают ли они  любить и беречь друг друга, хранить  друг другу верность, добровольно  ли они возлагают на себя узы брака, а те отвечают согласием, то они дают обещание не стоящему перед ними священнослужителю, а Богу и Церкви. В конце таинства священник, держа новобрачных за руки, трижды обводит их вокруг аналоя: это и путь, который благословленная Церковью новая семья совершает ко Христу и вечной жизни с Ним, и тот крестный путь, которым прошел Христос.

6. Священство.

Посвящение в священнический сан называется рукоположением, или  хиротонией. В таинстве священства человеку через возложение на него рук епископом подается особая благодать  — на священнослужение. В Православной Церкви существуют три степени священства: низшая — диакон, затем — пресвитер (священник, иерей) и епископ (архиерей).

Первоначально, по-видимому, четких различий между епископами ("блюстителями") и пресвитерами ("старейшинами") не было. Впоследствии пресвитерами стали  называть помощников епископов в  руководстве церковными общинами, в  совершении богослужений и таинств. Диаконы в ранней Церкви занимались организацией помощи неимущим и попавшим в бедственное положение членам общины, благотворительностью, помогали епископам и  пресвитерам.

В настоящее время посвящаемые  в диаконы получают благодать  сослужить (помогать) при совершении таинств, но сами их не совершают Священники получают благодать совершать таинства (т.е. без них совершение таинств  Церковью невозможно), а епископы помимо этого могут посвящать других для совершения таинств — полномочны совершать таинство священства. 
Рукоположение иерея и диакона может совершать лишь архиерей. Это таинство совершается во время литургии. Ставленника (т. е. принимающего сан) трижды обводят вокруг престола, а затем архиерей, возложив руки на его голову, читает особую молитву. Вручая рукоположенному необходимые для его служения предметы, архиерей возглашает: "Аксиос!" (греч. "достоин"), на что хор и весь народ отвечает троекратным "Аксиос!". Так церковное собрание свидетельствует о своем согласии на рукоположение достойного своего члена. Таинство священства, как и другие таинства, установлено Христом. Апостол Павел свидетельствует, что Спаситель "поставил... иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова", т. е. Церкви (Еф. 4.11-12). Апостолы рукоположили первых епископов, пресвитеров и диаконов.

Собственно пастырское служение в Церкви возлагается на епископов  и пресвитеров (священников). Пастырем, т. е. пастухом, называл Себя Христос; "стадо" в круге образов Ветхого  Завета — это символ высочайшей ценности, а в переносном смысле — символ народа, который является высокой ценностью для его  вождя. "...Порази пастыря, и рассеются  овцы" (Зах. 13.7), — гласило ветхозаветное  пророчество, в Евангелии перенесенное на учеников Христа, растерявшихся  после того, как Учитель был  предан. Но Пастырь христиан воскрес, победив "державу смерти". "Паси овец Моих" (Ин. 21.16), — завещал  Он апостолу Петру и, таким образом, всем апостолам. Те, устраивая поместные  церкви, рукополагали их предстоятелей, передавая полученную через Христа благодать священства.

7. Елеосвящение.

Распространенное название этого таинства — соборование, потому что его принято было совершать "собором" семи священников; ныне в случае необходимости допускается  его совершение  одним священником.

Таинство елеоосвящения  восходит к апостолам, которые, получив  от Иисуса Христа власть исцелять болезни", "многих больных мазали маслом и  исцеляли" (Мк. 6.13). При совершении этого таинства чело, щеки, грудь  и руки больного крестообразно помазуются освященным маслом — елеем, в который  добавлено красное вино как напоминание о пролитой Христом  крови.

Елеоосвящение требует от человека веры и покаяния. При этом условии ему отпускаются грехи, являющиеся, по мнению Церкви, корнем всякой болезни, в том числе забытые  и неосознанные; младенцев не соборуют, поскольку у них нет сознательно  совершенных грехов.

Сейчас соборование обычно совершается в храме, для многих людей; тяжело больных священники соборуют, посещая их на дому или в больнице. При совершении соборования сосуд  с маслом помещается в блюдо с  зерном (обычно с пшеницей), что знаменует щедрость и милость Господа к людям. Вокруг сосуда ставят семь свечей и семь палочек с ватой на концах. После вознесения молитв читают семь текстов из апостольских посланий и семь — из Евангелия. После каждого чтения, напоминающего об исцелении Богом человеческого тела и души, о Его милосердии, с произнесением молитвы священник совершает помазание. По окончании последнего чтения Священного Писания он возлагает раскрытое (словно руку Спасителя) Евангелие на головы соборуемых и молится о прощении им грехов.

 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таинство — священнодействие, в котором через внешние действия тайно и невидимо передаётся благодать  Святого Духа — спасительная сила Божия. Слово «таинство» в Священном Писании первоначально обозначает вообще всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие. В особенности этим словом обозначается божественное домостроительство спасения рода человеческого, которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для самих ангелов. В еще более частном смысле, слово «таинство», в Священном Писании означает такое отношение божественного домостроительства к верующим, в силу которого невидимая благодать Божия непостижимым образом сообщается им в видимом.

Отсюда необходимые признаки таинства: богоучрежденность, невидимая  благодать и видимый образ  совершения. Таинства имеют божественное происхождение, т.е. установлены Самим  Иисусом Христом. Если о некоторых  из таинств, например, о причащении, крещении и покаянии, Спаситель говорил  уже во время Своей земной жизни, то потому, что эти таинства есть важнейшие и непостижимейшие. О  других таинствах нет столь же ясных свидетельств в Евангелии, но указания на божественное происхождение  их находятся в посланиях апостольских и в книге Деяний апостолов, а  также в свидетельствах апостольского  предания, сохраненных творениями отцов  и учителей Церкви первых веков христианства (св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, св. Киприан). Внешние знаки в таинствах  имеют значение не сами по себе, а  для человека, который по самому устройству своей природы нуждается  в видимых средствах для усвоения невидимой силы Божией.

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

1. Библия. 
2. Иванов Петр, свящ. и др. Христианство и религии мира. М., 2010.
3. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение.- Харьков, 2008
4. Основы религиоведения. Под ред. И.Н.Яблокова.- М., 2009.
5. Радугин А.А. Введение в религиоведение.- М., 2011.