Основные направления в исламе

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке). Исмаилиты признают классический ислам как элементарную духовную форму. Предписания Корана не являются для исмаилитов обязательными и носят символический характер, однако исмаилиты следуют практически всем обрядовым и правовым требованиям шариата. В культовой практике исмаилитов принято посвящение в вероучение, основанное на иносказательном толковании Корана. Это посвящение составляет семь степеней. Исмаилиты совершают молитву дважды в день, не соблюдают пост в месяц рамадан, не отказываются от вина и рекомендуют моногамию. Исмаилиты признают власть имама, чья духовная власть весьма значительна, так как считается, что он является представителем бога на земле. Исмаилиты признают переселение душ и считают, имамы наследовали души пророка Мухаммеда и его имама Али, и как следствие сами несут божественное откровение.

От исмаилитской секты  отделилась в IX веке группа карматов. Основную массу карматов составляли крестьяне, кочевники-бедуины, ремесленники. Социальный идеал карматов - восстановление общинной собственности на землю, всеобщее равенство, которое, однако, не распространялось на рабов, - они должны были принадлежать не отдельным лицам, а общине в целом. К 899 году карматы овладели Бахрейном и создали свое государство, в котором преобладали свободные земледельцы и ремесленники, они не платили налогов. Нападения карматов на суннитские области сопровождалось грабежами, резней, угоном в рабство мирных жителей. Это оттолкнуло от карматов широкие народные массы. Подавление восстаний карматов, жесткое их преследование, внутренние распри ослабили карматов. В конце XI - начале XII века подсекта карматов фактически прекратила свое существование.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов (ассаины) - агрессивная секта низаритской ветви исмаилитов. Отличалась строгой дисциплиной и совершением многочисленных религиозно и политически мотивированных убийств. Секретная террористическая организация, состоявшая преимущественно из персов, с жестокой внутренней иерархией и дисциплиной, фанатической преданностью своим лидерам, в результате своей деятельности и окружающей ее мистической атмосферой приобрела влияние, совершенно не соответствовавшее ее численности. Организация, созданная Ибн Саббахом, имела строгое иерархическое построение. В самом низу находились рядовые члены - исполнители смертных приговоров. Следующим был ассасин, через которого передавалась воля «Старца Горы». Продолжая продвигаться по иерархической лестнице, теоретически можно было добраться и до статуса «дай аль-кирбаль», которые подчинялись только скрытому от посторонних глаз таинственному «Старцу Горы» - Великому Владыке ордена ассасинов и главе исмаилитского государства Аламут - шейху Хассану I ибн Саббаху. В настоящее время секта ассасинов существует и поддерживает крупнейшие террористические организации.

Наконец в XI веке от того же корня отделилась еще одна группа - друзы. Друзы совмещают принцип единобожия с признанием последнего воплощения божества в фатимидском халифе Хакиме и ожиданием его второго пришествия. Разделяют учение о переселении душ своих единоверцев. Составляют замкнутую организацию, возглавляемую уккаль (умные, знающие), которые руководят массой верующих (джуххаль - невежественные). Религиозные собрания уккаль проходят в культовых зданиях, расположенных вне населенных пунктов. На протяжении средних веков и нового времени друзы имели свою наследственную земледельческую аристократию, династии правящих эмиров (Мааны, Шихабы и др.) Наибольшего подъема власть друзских эмиров достигла в Ливане при Фахраддине II Маане. Основным занятием населения было земледелие. Последователи секты до сих пор известны как друзы в Ливане. 

4. Секты в исламе

В новейшее время усложнение социально-экономических и политических условий вызвали появление новых  сект в исламе.

Среди бедуинов Аравии в XVIII веке возникло течение ваххабитов (последователей Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный протест против богатства и роскоши городских купцов и богачей. Ваххабиты, продолжая традиции суровой ханбалитской школы, требовали возвращения к патриархальной простоте жизни первых веков Ислама, строгого исполнения предписанных обрядов и запретов, уничтожения роскоши, боролись с европейскими культурными влияниями, не признавали культа святых, поклонялись только одному богу. После жестокой борьбы с противниками ваххабиты к началу ХХ века взяли верх в государстве Неджд (Внутренняя Аравия), а потом подчинили себе Хиджас с городами Меккой и Мединой. В государстве Саудовской Аравии, объединившем обе области, ваххабитизм сделался господствующей религией.

Религиозную оболочку приняло  и массовое недовольство городской  бедноты и крестьян Персии в середине XIX века. Их идейным вождем выступил Мохаммед Али, принявший прозвище «Баб» («врата» в смысле посредника между  людьми и богом). Движение получило название бабистского. Баб проповедовал равенство и братство всех людей, но, конечно, только верующих мусульман. Баб объявил себя преемником пророка, который призван возвестить людям новый закон. Учение Баба было полно мистических представлений и близко пантеизму. Движение бабистов, широко распространившееся в народных массах, было жестоко подавлено властью имущих, главари подверглись суровой казни (1850 год).

Однако движение бабистов имело своих продолжателей, хотя и лишилось боевого настроя. Один из бывших последователей Баба - Мирза  Хусейн Али, принявший прозвище “Бехаулла”, существенным образом изменил бабистское учение. Он тоже проповедовал равенство  всех людей, право всех людей на плоды  земли и прочее. Но он не признавал  насилия, открытой борьбы, провозглашал любовь, прощение, непротивление злу; в этом, может быть, сказалось  влияние христианских идей. Мусульманские  догматы и правовые нормы у  Бехауллы подверглись смягчению. По имени проповедника новое учение стало называться бехаизмом. Оно уже не отвечало настроениям народных масс и распространялось больше в интеллигентской среде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированная редакция Ислама, нашел себе последователей даже в Западной Европе и в Америке.

Под знаком ислама происходили  и некоторые массовые освободительные  движения в колониальных странах. Самое  известное - махдистское движение в Судане (Африка) в 1881-1898 годах. Глава его - Мухаммед Ахмед объявил себя махди (то есть спасителем, мессией), призванным руководить борьбой мусульман Африки против колонизаторов. Движение охватило весь Восточный Судан и области далее к востоку вплоть до Красного моря. Оно продолжалось около 20 лет, и лишь с трудом было подавлено англо-французским альянсом. 

Заключение

Ислам, развиваясь первоначально  на Аравийском полуострове в среде  разрозненных арабских племен, сумел  объединить их и дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. После  принятия ислама арабы захватили  огромные территории, где главной  религией стал ислам. В другие страны ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей.

Арабская культура интегрировала  многие народы: арабов, персов, египтян  и др. Она также являлась фактическим  рубежом, разделяющим Европу и Азию, Европу и Африку.

Главное отличие ислама от других религий есть то, что в  нем полностью слилась духовная и светская власть и не существует сплоченной религиозной организации, как в христианстве или буддизме. Став составной частью жизни человека, он направлял его действия, не давал  опуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как  и была создана. Начал трансформироваться и ислам. Начали появляться новые  пророки, говорившие, что они заново пришедшие Мухаммеды. В некоторых  регионах такие «пророки» получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимость  модернизации ислама.

Многие мыслители призывали  к объединению всех исламских  государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали  к сотрудничеству с европейскими странами.

За последние десятилетия  ислам очень изменился: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большое  влияние имеют духовные наставники, ислам продолжает давить на поступательное движение общества.

Словом, из всех религиозных  систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в количестве его  приверженцев, а прежде всего, в той  идейно-институциональной структурной  слитности вселенской мусульманской  общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая  функция религии, которая предстает  здесь в своей наиболее наглядной  и действенной форме.

Сегодня, в условиях изменившейся политической картины мира с нередко  ведущей ролью исламских стран, ислам имеет объективные условия  не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных  систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного  шара. 

Список используемой литературы

1. Васильев Л.С. История  религий Востока. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.

2. Данильян О.Г., Тараненко  В.М. Религиоведение: Учебник. // Серия:  Образовательный стандарт XII. - М.: Эксмо, 2005.

3. Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. Краткий  курс. - СПб.: Питер, 2007.

4. Крывилев И.А. Истории  религий. - М.: Мысль, 1976.

5. Кулаков А.Е. Религии  мира. - М., 1996.

6. Матецкая А.В., Самыгин  С.И. Религиоведение. Краткий курс. - М.: Феникс, 2008.

7. Религиоведение. Учебное  пособие / Под ред. М.М. Шахнович. // Серия: Учебное пособие. - СПб.: Питер, 2006.

8. Религии мира: история  и современность. Ежегодник.

9. Рукайа М. Ислам. - М.: Торговый дом «Гранд», 2002.

10. Угринович Д.М. Введение  в религиоведение. - М., 1985.

11. Яблоков И.Н. Религиоведение. Учебное пособие. - 2-е изд. - М.: Гардарики, 2008.