Основные идеи буддизма

      Карма не  определяет всю будущую жизнь  человека,  она  лишь  определяет его склонности, которые в конечном счете человек при желании может  изменить или преодолеть, если приложит достаточно усилий  и  обретет  соответствующие знания. Как заложенное в детстве не на 100%  определяет  личность  взрослого человека (что бы ни говорили некоторые психологи),  так  и  карма  оставляет человеку свободу, достаточную, даже чтобы устранить ее воздействие совсем.

            Отношение к концепции Бога

      Буддизм  отвергает концепцию Бога как  некое сверхсущество или  духовную субстанцию, которая является  творцом  либо  основой  этого  мира,  и  имеет привычку произвольно вмешиваться в  миропорядок.  Имея  закон  кармы  –  как высшую, абсолютную справедливость  буддизм  не  нуждается  в  понятии  Бога, которое совершенно не нужно в учении о  спасении,  где  каждый  человек  сам творит свою судьбу, где от индивидуальных усилий человека зависит, будет  ли он и дальше крутиться  как  белка  в  колесе  в  этом  мире,  или  достигнет освобождения.

      В буддизме  боги из индийского пантеона  и остальные населяют Мир богов, там они живут в свое удовольствие, предаются наслаждениям. Но  они  смертны, испытывают действие кармы. Поэтому рано или поздно они  воплощаются  в  мире людей, единственном, где возможно достичь освобождения – Нирваны.

      Нирвана

      «И вот  благородная истина об  исчезновении  мучения.  Воистину  это  –

исчезновение, так что  не остается никакой страсти;  это  отказ,  избавление,

освобождение, отречение, наконец, от этой снедающей жажды».

      Нирвана  – конечная цель буддийской  практики. Слово «нирвана» буквально означает  «затухание»  или  «остывание».  «Затухание»  напоминает   кончину. «Остывание» кажется не полным уничтожением,  но  только  умиранием  страсти. «Освобожденный ум подобен затухающему пламени».  На  эти  два  смысла  слова «нирвана» следует смотреть как  на  отрицательную  и  положительную  стороны одного  конечного  состояния  бытия,  которое  не   может   быть   адекватно охарактеризовано  в  выражениях,  доступных  пониманию.  Во  всяком  случае, нирвана, согласно буддизму, – это не блаженное единение с богом,  ибо  такое единение  есть  только  продолжение  желания  жить.  Нирвана  –  это   поток безупречно чистых состояний сознания. Путем  разрушения  всего,  что  в  нас

есть индивидуального, мы входим в общение со  всей  вселенной  и  становимся неотъемлемой частью некоего великого процесса. В таком  случае  совершенство есть чувство единства со всем сущим, когда-либо бывшим и когда-либо  могущим быть. Горизонт бытия расширяется до границ всей  действительности.  Это  вид существования, лишенный эгоизма, существования без времени,  полного  «веры, мира, спокойствия, блаженства, счастья, нежности, чистоты, свежести».

      Индивидуальное  сознание достигает нирваны, когда  всякое  относительное существование распадается. Это – потусторонний мир молчания. В одном  смысле это – самоугасание, в другом – абсолютная свобода. Это – потухание звезды  в блестящем восходе солнца или таяние белого облака в летнем воздухе. Мысль  о том, что нирвана – уничтожение, является, согласно Будде, «дурной ересью».

      Будда не  пытается дать определение   нирваны,  поскольку  это   коренное

начало  всего  и  как  таковое  неопределимо.  Хотя   подразумевается,   что

состояние нирваны есть высший вид деятельности,  все  же  его  рассматривают главным образом как нечто негативное,  как  пассивное  состояние.  Подлинная позиция  Будды,  вероятно,  состоит  в  том,  что  нирвана  есть   состояние совершенства,  которое  мы  не  можем  постигнуть,  а  если  нам  приходится характеризовать   ее,   то   лучше   всего   отобразить   ее   недоступность представлению  с  помощью  отрицательных  характеристик,  а   ее   богатство содержания положительными предикатами, имея все  время  в  виду,  что  такие характеристики в лучшем случае лишь приблизительно верны.

 

Заключение

      Буддизм  – практическое учение, главная  его цель  –  спастись,  обрести

освобождение, достичь нирваны. Все,  что  не  способствует  достижению  этой цели  отвергается.  Все,   что   не   проверятся   непосредственным   опытом,  по крайней мере, оставляется Буддой без ответа. Поэтому метафизические  вопросы о  бесконечности   мира,   вечности   мира,   тождественности   души   телу, существовании архата после смерти остаются без ответа. Эти вопросы не  ведут к спасению, вместо  того,  чтобы  рассеивать  иллюзии,  они  их  создают.  В состоянии  неведения  человек  не  сможет  понять  ответы  на  эти  вопросы, достигший же Нирваны не сможет найти слов,  чтобы  дать  ответ  на  них.  «Я хотел бы сказать, но слова покинули меня».

      «Если бы  некто сказал, что  не  желает  жить  свято  под  руководством

Совершенного, прежде чем  Совершенный не  поведает  ему,  вечен  ли  мир  или невечен, конечен он или бесконечен; тождествен атман телу или  нетождествен; бессмертен ли Познавший истину или Он смертен и т.д., – то вопрошающий  умер бы прежде, чем Совершенный поведал ему все это».

  «Я есть» суть бесполезная  мысль;

  «Я не есть» суть  бесполезная мысль;

  «Я буду» суть бесполезная  мысль;

  «Я не буду» суть  бесполезная мысль.

  Бесполезные мысли  являются болезнью, язвой, занозой.  Но преодолевший все бесполезные  мысли называется безмолвным  мыслителем.  И мыслитель, Безмолвный, не возникает более, не возвращается  более,   Ему не ведомы более ни трепет, ни страсти».

 

 

 

 

Список  литературы

1. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1988.

     2   Говинда  Л.А.  Психология  раннего  буддизма.  Основы   тибетского мистицизма. – СПб.: «Андреев и сыновья», 1993

3. Дэви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете. – СПб.: Орис, 1994.
4.   Лысенко В.Г.,  Терентьев А.А.,  Шохин В.К.  Ранняя   буддийская философия. Философия джайнизма. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.
5. Психологические аспекты буддизма. – Новосибирск:  Наука.  Сибирское отделение, 1991
6. Поликарпов В.С. История религий.  – М.:  «Гардарика»,  «Экспертное бюро», 1997.
7. Радхакришнан С. Индийская философия. – М.: «МИФ», 1993.
8. Торчинов Е. А. Введение в буддологию – CПб, 2000