Лекция по "Религоведение"

Современная история монастыря.В 1997 году, в год празднования 600-летия монастыря, часть монастырской территории была передана Вологодскому Епархиальному управлению.

В 1998 году зарегистрирована Православная религиозная организация Кирилло-Белозерский мужской епархиальный монастырь г. Кириллова Вологодской области Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).

Решением Священного синода от 10 октября 2009 года в должности наместника монастыря утверждён игумен Игнатий (Молчанов).

Святыни:

• мощи под спудом прп. Кирилла Белозерского

Архитектурный ансамбль Кирилло-Белозерского монастыря.В комплекс Кирилло-Белозерского монастыря входят ансамбли Большого Успенского и Ивановского монастырей («Старый город»), «Нового города» и территория несохранившейся крепости Острог между ними. Монастырь окружён крепостными стенами с монументальными башнями, украшенными узорами из кирпича. Главное здание ансамбля — Успенский собор (1497 год).

См. план-схему монастыря. 
 
 
 
 
 

25) Ио́сифо-Волокола́мский Успе́нский монасты́рь, Ио́сифово-Во́лоцкий монасты́рь — православный, мужской общежительный монастырь в Московской области России. Расположен в 16 км к северо-востоку от города Волоколамска, вблизи села Теряево.

История.Монастырь основан в 1479 году преподобным Иосифом во имя Успения Божий Матери. Принадлежал Новгородской епархии, затем, после распри игумена с Новгородским архиепископом Серапионом, — Московской. В 1543 году игуменом обители стал Гурий, впоследствии первый Казанский архиепископ. При нём в монастыре принял постриг святитель Герман, ставший его учеником и преемником на казанской кафедре. Основные сохранившиеся постройки относятся к XVI—XVII векам. Первый каменный собор построен в XV веке. На его месте сейчас находится соборный храм во имя Успения Божией Матери (1688—1696 годы), выстроенный в стиле московского барокко. Из других сооружений: Трапезная палата с церковью Богоявления (1504 год), надвратная церковь Святых Апостолов Петра и Павла (1679 год), скит с храмом Всех Святых (1856-60 годы). Над созданием изразцовых украшений работал Степан Полубес, известный по работам в Новоиерусалимском и Солотчинском монастырях. Колокольня с находящимся в её нижнем ярусе храмом Смоленской Одигитрии (1495 год) взорвана во время Великой Отечественной войны при отступлении войск Красной Армии. Средства на постройку монастыря дал князь Борис Васильевич Волоцкий. Монастырь приобрёл особую знаменитость в XVI веке. Сюда стали ездить на моление цари и простолюдины. Монастырь был местом заточения врагов государевых и еретиков. В монастыре были заточены многие знаменитые в истории: инок Вассиан Косой (в миру князь Василий Иванович Патрикеев-Косой), Максим Грек, царь Василий Иванович Шуйский, еретики Матвей Башкин и Василий Курицын. Во время русско-польской войны в начале XVII века здесь содержались польские военнопленные, в годы Отечественной войны 1812 года — пленные французы. С 1777 года по 1823 год в монастыре существовала школа для детей священников. В монастыре покоятся мощи преподобных Иосифа; также погребены князья Иоанн и Феодор Борисовичи Волоцкие; митрополит Даниил, сосланный сюда Иоанном Грозным; архиепископ Новгородский Феодосий; глава опричников Малюта Скуратов (Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский); помещица села Ярополец Наталья Ивановна Гончарова (тёща поэта А. С. Пушкина).Иосифо-Волоцкий монастырь, вид с воздуха.Монастырь был известен большой библиотекой, содержащей книги, рукописи, жалованные грамоты, акты и другие документы с XV века. В ризнице хранились древние предметы. 1895 год — настоятель архимандрит Сергий. 1903 год — настоятель архимандрит Геронтий, казначей и эконом — иеромонах Ираклий. 1907 год — настоятель архимандрит Нифонт, казначей — иеромонах Ираклий, исполняющий должность эконома — иеродиакон Мелетий, благочинный монастыря — иеромонах Павел. Число братии — 65 монахов. 1908 год — те же, но казначей — иеромонах Пафнутий. До революции 1917 года монастырь был местом проведения ярмарок. В 1922 году монастырь был закрыт. Старинные рукописи, документы и книги монастыря большей частью перевезены в Москву и в настоящее время находятся в РГАДА, ГИМ, РГБ, а также в Санкт-Петербурге — в архиве Санкт-Петербургского отделения Института российской истории РАН. До 1929 года монастырь территориально находился в Буйгородской волости Волоколамского уезда Московской губернии. После 1929 года монастырь находится на территории Волоколамского района Московской области. Ныне — территория сельского поселения Теряевское в составе Волоколамского района. После закрытия монастыря на его территории расположился детский дом, в братском корпусе разместилась Детгородковская средняя школа. Успенский собор был приспособлен под кинозал. Иконостас с древними иконами был загорожен киноэкраном. В начале Великой Отечественной войны основная часть детдомовцев была эвакуирована, многие дети погибли в пути. В октябре 1941 года территория монастыря была занята войсками Красной Армии, а после её отступления — германскими войсками. 18 декабря 1941 году территория монастыря освобождена от фашистской оккупации бойцами 84-й отдельной морской стрелковой бригады 1-й Ударной армии Западного фронта.После освобождения территории от фашистской оккупации в монастырь вернулся детский дом. Монастырь реставрировался, однако не полностью. До сих пор не восстановлена уникальная колокольня.

Возрождение. Современная жизнь.Памятник Иосифу Волоцкому. Возвращён Русской Православной Церкви 15 мая 1989 года; с 1999 года имеет статус ставропигиального. До ноября 2003 года настоятелем обители был митрополит Питирим (Нечаев). 12 июня 2003 года в Иосифо-Волоцком монастыре открыты мощи преподобного Иосифа Волоцкого и положены в раку в нижнем храме Успенского собора. Погребение вскрыто археологами Ю. А. Смирновым, М. В. Фроловым и П. Е. Русаковым на глубине 225 см — там, где по преданию похоронен преподобный Иосиф Волоцкий. Детальное медико-криминалистическое исследование мощей по благословению митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима провели: Заслуженный врач РФ, доктор медицинских наук, профессор В. Н. Звягин; судмедэксперты М. Е. Березовский, Н. В. Нарина, С. А. Аунапу; антрополог М. А. Григорьева и другие научные сотрудники. 12 июня 2004 года в Иосифо-Волоцкий монастырь переданы вериги преподобного Иосифа Волоцкого, которые до того хранились сначала в историко-архитектурном и художественном музее «Новый Иерусалим» в Истре, а затем — в музейно-выставочном комплексе «Волоколамский кремль». В настоящее время вериги находятся в Успенском соборе монастыря, у южной стены и доступны для поклонения. 14 июня 2004 монастырь, отмечавший 525-летие со дня основания, посетил Патриарх Алексий II и совершил Божественную литургию в Успенском соборе^[1]. 14 июня 2009 около монастыря (с южной стороны) открыт памятник преподобному Иосифу — бронзовая скульптура в полный рост трехметровой высоты на двухметровом каменном постаменте. Скульптор — Сергей Исаков. 13 октября 2009 монастырь посетил Патриарх Кирилл и совершил Божественную литургию в Успенском соборе. В настоящее время наместник монастыря — игумен Сергий (Воронков). 
 
 
 
 
 
 
 
 

25) Соловецкий монастырь. Основан в конце 20—30-х гг. 15 в. монахами Кирилло-Белозерского монастыря Зосимой и Савватием на Соловецком острове в Белом море. В 15—16 вв. С. м. быстро увеличил свои земельные владения, которые располагались по берегам Белого моря и впадающих в него рек. С. м. развил промысловую и торговую деятельность, став экономическим и политическим центром Беломорского края. Архимандриты в С. м. назначались непосредственно царём и патриархом. С 1765 С. м. стал ставропигиальным, т. е. непосредственно подчинявшимся Синоду. Ведущую роль в хозяйстве С. м. играли соляной (в 1660-е гг. — 54 варницы), морской, зверобойный, рыбный, слюдяной, железный, жемчужный и др. промыслы, на которых было занято большое количество зависимые от С. м. людей. В монастыре к середине 17 в. насчитывалось до 350 монахов, 600—700 слуг, ремесленников и крестьян. В 50—60-е гг. 17 в. С. м. являлся одним из оплотов раскола. Соловецкое восстание 1668—1676 было направлено против церковной реформы Никона и приняло антифеодальный характер.

Вместе с острогами  Сумским и Кемским С. м. имел большое значение как важная пограничная крепость с десятками орудий и сильным гарнизоном. В 16—17 вв. С. м. не раз успешно отбивал нападения ливонцев и шведов (в 1571, 1582, 1611). В 1854 С. м. был атакован с моря тремя английскими кораблями. После 9-часового артиллерийского обстрела (6 и 7 июля) корабли ушли в море. С конца 16 в. до начала 20 в. С. м. был также местом ссылки противников самодержавия и официального православия. Являлся центром христианизации на С.; в его книгохранилище было много рукописных и старопечатных книг. В С. м. составлялся Летописец Соловецкий.

Архитектурный ансамбль С. м. расположен на берегу бухты  Благополучия на Соловецком острове. Территория С. м. окружена мощными стенами (высота 8—11 м, толщина 4—6 м, с 7 воротами) с 8 башнями (1584—94, мастер Трифон), сложенными в основном из огромных необработанных камней-валунов (до 5 м длиной). В монастыре поставлены по одной оси культовые здания (главные из них соединены крытыми арочными переходами), окруженные многочисленными хозяйственными и жилыми постройками, в том числе: трапезная (одностолпная палата площадью 500 м²) с Успенским собором (1552—57), Преображенский собор (1556—64; трёхъярусный, с четко выраженной пирамидальностью основного объёма и 4 башнеобразными приделами по углам, служившими дозорными вышками), церковь Благовещения (1596—1601), каменные палаты (1615), водяная мельница (начало 17 в.), колокольня (1777), церковь Николая (1834).

В настоящее  время — Историко-архитектурный  заповедник.

 
 
36) Мартин Лютер

Martin Luther

День рождения: 10.11.1483 года 
Место рождения: Айслебен, Германия 
Дата смерти: 18.02.1546 года 
Место смерти: Айслебен, Германия 
Гражданство: Германия

Биография

Лютер чувствовал настоятельную внутреннюю потребность  в истинной праведности, - в том, чего он не мог добиться епитимьями, монашеством  или жертвоприношениями. Размышляя  над одним местом из Послания к  Римлянам, он открыл то, что он начал  рассматривать как истинное значение Евангелия. Мартин учился в Эрфуртском университете и в 1505 году получил  степень магистра искусств. По желанию  своего отца, он начал осваивать  профессию адвоката. Но как-то, направляясь  пешком из Манефелта в Эрфурт, был застигнут грозой, которая заставила его припасть к земле. Он воскликнул: "Святая Анна, помоги мне, и я стану монахом". Позже Лютер пожалел о данной клятве, но чувствовал себя связанным. Он вступил в орден монахов и начал вести очень аскетическую жизнь, чтобы быть угодным Богу. В 1507 году Лютера посвятили в священники, и он начал работу учителем богословия, повышая свое положение как ученого. В 1508 году он стал учителем в университете города Виттенберга. 19 октября 1512 года Лютер получил степень доктора богословия и вскоре после этого стал преемником Штаупитца на факультете богословия в качестве профессора библейской теологии. Лютер чувствовал настоятельную внутреннюю потребность в истинной праведности, - в том, чего он не мог добиться епитимьями, монашеством или жертвоприношениями. Размышляя над одним местом из Послания к Римлянам, он открыл то, что он начал рассматривать как истинное значение Евангелия. Это проникло во все его учения, и он все более критически стал относиться к католической теологии, базирующейся на аристотелевских принципах. В 1515 году Лютер стал священником городской церкви Виттенберга. После долгих молитв он прикрепил к двери церкви Шлосскирхе (церковь при замке) в Виттенберге девяносто пять академических тезисов "О силе индульгенций". Разгорелся спор, и Рим обвинил Лютера в ереси. Его основным оппонентом стал Иоанн Эн, который обвинил Лютера в еретической враждебности к папе. На общем собрании августинцев Саксонии, проведенном 26 апреля 1518 года в Гейдельберге, Лютер защищался блестяще. Благодаря влиянию архигерцога Фредерика и Виттенбергского университета дело Лютера было представлено не в Риме, а перед кардиналом Каетаном в Аугсбурге. Каетан, разъяренный тем, что Лютер не желал отрекаться от своего мнения, жаждал арестовать его как еретика. В 1520 году Лютер опубликовал ряд объясняющих его позиции работ, которые и принесли ему известность среди богословов, духовенства, гуманистов и простых людей. Три из этих работ: "Открытое письмо к христианскому дворянству немецкой нации о реформе христианского сословия", "О вавилонском пленении церкви" и "О Христианской свободе". 10 декабря 1520 года Лютер красноречиво отказался подчиняться папе, привселюдно сжегши экземпляр папского послания. Лютера вызвали к ответу перед Немецким конгрессом в Вормсе, где он должен был отвечать на обвинение в ереси. И со скамьи ответчика, как с кафедры, Лютер произнес свою известную защитную речь. Он сразу же был отлучен от католической церкви. Друзья препроводили Лютера в безопасное место, замок Вартбург, поэтому Вормский экзит (смертный приговор) так и не был приведен в исполнение. Лютер составил в 1529 году "Большой катехизис" и "Малый катехизис". В них отражено его понимание христианского Евангелия, и основные принципы его веры оставлены для многих поколений лютеран. Его комментарии к книгам Бытие и Галатам стали широко известны. Его основная работа состояла в дальнейшем укреплении Реформации, и двадцать лет он посвятил переводу Нового Завета на немецкий язык. В последние годы жизни Лютер страдал от болезни, связанной с пищеварением. Мозг Лютера был чрезвычайно плодотворным. Он твердо установил в Европе три величайшие истины Нового Завета, которые веками были погребены под ритуалами и мертвым формализмом.

41) Большинство течений в исламе зародились во времена Аббасидов, когда исламские ученые начали переводить на арабский язык учения древнегреческих философов и пытаться применять их в исламе. Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности религии, но этноконфессиональные противоречия в мусульманских странах отнюдь не исчезли. Это нашло отражение в разных течениях в мусульманской религии. С. Гафуров, в частности, утверждал, что все различия между течениями в исламе (суннизмом и различными направлениями шиизма) фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики, так как для того, чтобы быть мусульманином необходимо и достаточно публичного принятия символа веры, состоящего всего из двух положений:  
что Бог один (таухид)  
что Мухаммад является одним из его пророков.  Все течения шиизма, как и мазхабы суннизма признают оба положения. Он полагал, что оформление отдельного течения сводится к кодификации и созданию отдельного, самостоятельного квази «мазхаба», то есть правовой школы и норм права, отличающих данное течение от других направлений в исламе. Его аргументация строилась на опыте правоприменения в Британской Индии и (в части друзов и алавитов) в подмандатных Сирии, Ливане и Палестине. Гафуров подчеркивал, что даже категорически антиалавитски настроенный Ибн Таймийа, отказывая алавитам в праве пользоваться многими благами членства в умме, тем не менее, не позволял себе прямо квалифицировать их в своей фетве как немусульман.  
Сунниты (Суфизм, Ваххабизм)  
Шииты (Исмаилиты, Алавиты, Друзы и др.)  
Хариджиты .Ислам хотя и считается единой религией всех мусульман, но между представителями исламских течений существуют ряд различией. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв и др.[3]

Суннизм  
Основная статья: Суннизм — основное направление в исламе, возникшее в результате его раскола после смерти пророка Мухаммада. Суннизм оформился в X—XI вв. в Халифате как господствующее религиозное течение. Причиной раскола явился вопрос о власти в Халифате. В отличие от шиитского направления, суннизм отрицал идею об особой природе Али (сам Али его тоже отрицал) и его праве на имамат, а также идею посредничества между Аллахом и людьми[4]. Иногда суннитов называют ахль аль-хакк, то есть «люди истины». Сунниты признают первых четырех халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али — законными преемниками Мухаммада и признают наряду с Кораном многочисленные предания (сунны) о пророке Мухаммаде(два самых авторитетных источника - это сборники хадисов аль-Бухари и Муслима). Cунниты следуют принципам традиционного ислама: приверженность исламским ценностям, зафиксированным в священном предании и идея руководящей роли общины в решении жизненно важных проблем[6]. Сунниты делятся на четыре толка, основанных на различных юридических школах шариата:  
Ханафитский мазхаб  
Маликитский мазхаб  
Шафиитский мазхаб  
Ханбалитский мазхаб .Кроме того, отдельно выделяются сенсуисты. Суннитами является большинство мусульман мира (93 %). Суннизм нередко враждует с Шиизмом: в Ираке вражда между суннитами и шиитами поставила страну на грань гражданской войны.