Элладская церковь: между церковной властью Вселенского патриарха и гражданской - Греции

 

Российский государственный социальный университет

Социально-гуманитарный факультет

Кафедра теологии

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа на тему:

Элладская церковь: между церковной властью Вселенского патриарха и гражданской - Греции. Начавшийся процесс отделения церкви от государства.

(учебная дисциплина «История Поместных Православных Церквей»)

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка ТЕО-Д-4

Рысацкая К.А.

Проверил:

Преподаватель кафедры Лещинский  А.Н.

 

 

 

 

Москва, 2012 год

Содержание

Введение_________________________________________________________2

1 часть:

1. Историческая зависимость Элладской церкви от государства________3
2. Военный переворот 1967 года и его последствия__________________4
3. Законодательные перемены в Греции в XX веке___________________6
4. Спор между Константинопольской и Элладской Церквами__________8

 

 

2 часть:

2.1.    Современное положение Греческой православной Церкви__________12

2.2.    Богатство и бедность Элладской Церкви_________________________13

2.3.    Комиссия по диалогу между Церковью и государством в Греции____15

2.4.    Банкротство в Греции и обложение налогами Элладскую церковь___16

2.5.    Процесс отделения Православной Церкви Греции от государства____18

Заключение______________________________________________________23

Список литературы________________________________________________24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Элладская (Греческая) Православная Церковь. Христианство на Её территории появилось при ап. Павле. С IV в. греческие епископские кафедры входили в состав то Римской, то Константинопольской Церкви. В 1453 г. Греция была завоёвана турками и вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Только в 1830 г. Греция добилась независимости и начала борьбу за автокефалию, которую получила в 1850 г.  
Официально признанная Элладская Церковь - одна из крупнейших. Она состоит из 1 архиепископии и 77 митрополий, имеет 200 монастырей и насчитывает ок. 8 млн. православных верующих (из 9,6 млн. всего населения Греции). ( “СХЕМАТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА” . - 1994, Изд. Санкт-Петербургская Высшая религиозно-филосовская школа - Восточные Церкви: Церкви Вселенского Православия)

В соответствии со старой византийской традицией Греческая Церковь  по существу зависит от государства. Эта зависимость сохраняется, несмотря на то, что с 1923г. в принципе существует церковное самоуправление.

С момента возмущения Элладской церкви из-за надзора и вмешательства государства в церковные дела, например выборы епископа, сменилось множество правящих партий, которые, не уступая принципам своих предшественников ставят в жесткие рамки Православную церковь в Греции.

Православие здесь признано государственной Церковью, меньшинства пользуются благами религиозной «терпимости». (Йозеф Лортц. История Церкви. Т. 2. – М. Изд: Христианская Россия, 2000 – пар. 122 п.III).

 

После Первой мировой войны  попытки вырваться из под государственного натиска возобновились церковью. До этого такие попытки предпринимались после провозглашения автокефалии со стороны церковной иерархии в 1868 г, 1914, 1922 годах.  

 

Часть 1.

1. Историческая зависимость Элладской церкви от государства

 

Определенных успехов  отделения церкви от государства удалось достичь с восшествием в 1923 г. на Афинскую кафедру профессора церковной истории богословского факультета Афинского университета архимандрита Хризостома (Пападопулоса).

 

Он начал активно работать над тем, чтобы изменить существующий статус Элладской Церкви, привести его в соответствие с канонической традицией Православия. Этому способствовало то, что в том же году власть в Греции в результате военного переворота перешла к генералу Н. Пластирасу. 31 декабря 1923 года правительством был принят "Уставной закон Автокефальной Церкви Греции", который по сути стал ее новым уставом, согласно которому изменялось все ее устройство. Церковь с этих пор возглавляет Архиерейский Собор под председательством Афинского Архиепископа. (Доклад Дениса Туранского: Афинские архиепископы. - По материалам книги Скурата К.Е. «История Поместных Православных Церквей» 1октября 2001 г. // Православие.ру. URL: http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39835.htm)     

 Этим уставом хотя  и не отменялась синодальная  система как таковая, тем не  менее были значительно ограничены права представителя государства в Синоде. Изменился и сам Синод. Отныне он состоял не из узкой группы из пяти архиереев, назначаемых государством, а включал в себя всю церковную иерархию. Синод объявлялся "Церковным Началом в государстве", то есть, по сути, ставился во главе Элладской Церкви.

 

Между тем, с приходом к  власти диктатора Ф. Панкалоса (Теодорос Пангалоса) эти положительные процессы были остановлены. Диктатор, несмотря на протесты со стороны иерархии, аннулировал те позитивные изменения в статусе Церкви, которые были достигнуты после 1923 г. В сентябре 1925 г. он издал закон, где отменялись решения Собора Элладской Церкви 1923 г. Был вновь учрежден Постоянный Синод (из семи членов-архиереев) как высшая административная и церковная власть, вместо Архиерейского Собора. В Синод Пангалос назначил государственного комиссара (обер-прокурор, председатель Совета по делам религии), который, хотя и не имел права голоса, тем не менее утверждал синодальные постановления, за исключением решений, касающихся вопросов веры и богослужения. Вскоре Постоянный Синод был увеличен до 13 членов (вместе с председателем). Греческие архиереи на тайном совещании в Афинах решили не принимать нового закона. Тем не менее, до 1931 г. им пришлось жить с новым законом. (Монах Вениамин (Гомартели). Летопись церковных событий с 1917 года. Джорданвиль, 2000 год. // Интернет-журнал «Русская неделя» URL: http://russned.ru/istoriya/letopis-cerkovnyh-sobytii-1925-god)     

 Тем не менее, активное  противодействие иерархии имело  свои положительные последствия,  и в 1931, а затем в 1932 г.г. были изданы законы, которые возвращали многие положения закона 1923 г. и, в частности, передавали часть полномочий постоянного Синода полноте церковной иерархии. (Киевская Духовная Академия. КОНСПЕКТ лекций по истории Поместных Православных Церквей. 4-й курс Составитель: доцент протоиерей Василий Заев, зав. кафедрой Св. Писания Нового Завета, кандидат богословия.  Киев – 2003 г.)

 

1.2 Военный переворот 1967 года и его последствия

 

21 апреля 1967 года в Греции  произошел военный переворот,  а в мае того же года греческое  правительство, опираясь на прежние  решения, вынесло ряд постановлений,  касающихся Церкви. Был распущен  прежний состав Священного Синода, число членов Синода уменьшено с 12 до 9, упразднена должность правительственного уполномоченного при Священном Синоде. Был образован новый избранный (аристиндин) состав Священного Синода, который получил право избрания иерархов и замещения свободных кафедр через применение так называемой тройной системы. По этой системе Священный Синод избирал трех кандидатов, из которых правительство через короля отбирало одного. Епископом мог быть только грек.  

Архиепископ Хризостом (1962-1967) был вынужден уйти в отставку из-за возрастного ограничения (80 лет, ему в это время было 89 лет), на его место был избран при поддержке военных и президента Пападопулоса архиепископ Иероним (Коцонис, 1967-1973), видный канонист и богослов Афинского университета. Новый военный переворот 1973 г. привел к решению архиепископа Иеронима уйти на покой. Архиепископом Афинским стал Серафим (1973-1998), поддержавший генерала Гизикиса. (греческий военный, Президент Греции (1973-1974). Источник: New York Times. 30 July 1999)).

В связи с этими событиями, 17 мая 1967 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I направил королю эллинов Константину телеграмму, в которой выразил глубокое огорчение  происходившими событиями «на земле  возлюбленной нами древней Эллады», но вместе с тем выразил и надежду  на восстановление «в Греции демократических  основ жизни общества». (Журнал Московской Патрархии, 1967. №6. С. 2.)

Комментарий последним церковным  событиям в Греции дал митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим  в интервью корреспонденту «Литературной  газеты». Отвечая на вопрос корреспондента, митрополит Никодим сказал: «Должен  Вас предупредить, что я не хотел  бы вмешиваться во внутренние дела Элладской Православной Церкви, поскольку избрание нового Главы — внутреннее дело каждой Автокефальной Церкви. К тому же мы не имеем еще официального извещения от Православной Церкви Греции по этому вопросу. Но я и сегодня уже могу сказать, что нас смущает вмешательство нового военного правительства в чисто церковные дела. Без решения всех епископов Греции произведено сокращение числа членов Священного Синода Греческой Церкви. Без решения всех епископов Греции принят закон о максимальном возрасте для Предстоятеля Церкви и правящих иерархов, несмотря на то что возраст епископа и клира является вопросом не государственной, а внутренней церковной компетенции. Архиепископа Хризостома низложили с престола не решением собора всех епископов, а только лишь решением Синода из 8 человек». (ЖМП.1967. №8. С. 5-7.) 

 

1.3. Законодательные перемены в Греции в XX веке

 

 

   В 1975 г. была принята новая  конституция Республики Греция, где декларировалось "отделение  Церкви от государства", что  на практике не привело к  независимости внутрицерковного управления. В руках государства остались рычаги давления на Церковь, прежде всего финансовые. Так, в 1997 г. Синод Элладской Церкви протестовал против новой системы налогообложения, вводящей налог на церковное имущество. (Киевская Духовная Академия. КОНСПЕКТ лекций по истории Поместных Православных Церквей. 4-й курс Составитель: доцент протоиерей Василий Заев, зав. кафедрой Св. Писания Нового Завета, кандидат богословия. Киев – 2003 г.)

Конституция Греции гласит:

1. Господствующей в Греции  религией является религия восточно-православной  Церкви Христовой. Православная  Церковь Греции, признающая своим  главой Господа нашего Иисуса  Христа, неразрывно связана в  своих догматах с Великой константинопольской  Церковью и со всякой другой  единоверной Церковью Христовой,  неуклонно соблюдает, так же  как и они, святые апостольские  и соборные каноны и священные  традиции. Она является автокефальной и управляется Священным Синодом архиереев, находящихся на церковной службе, и избираемым ими Постоянным Священным Синодом, который создается в порядке, определяемом уставом Церкви, с соблюдением положений Патриаршего тома от 29 июня 1850 года и акта Синода от 4 сентября 1928 года. 
2. Существующий в определённых районах государства церковный режим не противоречит положениям предыдущего пункта. 
3. Текст Священного Писания сохраняется неизменным. Официальный перевод его на какой-либо другой язык без разрешения Автокефальной Церкви Греции и Великой константинопольской Церкви Христовой запрещается. ([извлечение]. Во имя Святой, Единосущной 
и Нераздельной Троицы Часть первая Основные положения<. . .> Раздел II Отношения Церкви и государства статья 3).    

 В 1977 г. был принят  последний Устав Элладской Церкви, который следует считать наиболее соответствующим каноническим традициям Православной Церкви. Тем не менее, согласно и этому Уставу Элладская Церковь осталась синодальной, хотя при этом она получила такую независимость от государственного вмешательства, которой не имела никогда за всю свою историю. 

 

 

     Довести до логического конца  процесс освобождения Элладской Церкви от остатков синодальной системы взял на себя новоизбранный Афинский архиепископ Христодул. Взойдя на кафедру, в числе первых вопросов он поставил вопрос о том, чтобы во главе Церкви находился не Синод, а предстоятель. По-другому этот вопрос стал известен как вопрос "о первом", то есть, кого поминать за литургией на "В первых помяни, Господи". Пока в Греческой Церкви, "в первых" поминается Священный Синод. 

 

 

     Подобные попытки архиепископа  вызвали резкое противодействие как государства, так и Константинопольского Патриархата. Государство увидело в этом стремление укрепить в обществе роль как архиепископа, так и Церкви в целом. Константинопольский же Патриарх усмотрел в этом серьезное ущемление своих прав на Греческую Церковь, так как при архиепископе, который является лишь главой Синода, именно Патриарха греки считают духовным главой Элладской Церкви.

 

4. Спор между Константинопольской и Элладской Церквами

Спор между Константинопольской и Элладской Церквами по вопросу о порядке избрания архиереев на кафедры так называемых "новых земель", то есть территорий, освобожденных от турецкого владычества и вошедших в состав греческого государства после 1912-13 годов, возник давно. Отношение в самой Греции к Вселенскому Патриархату всегда было прохладным, многие представители Греческой Православной Церкви делали в адрес Вселенских Патриархов резкие заявления, его право на духовное окормление митрополий "новых земель" ставилось под сомнение в "частных выступлениях" постоянно. Обострение конфликта берет начало летом 2003 года.

Канонический статус этих так называемых "новых областей" регламентируется Патриаршим и Синодальным  Актом 1928 года, а также последовавшими уточнениями, сформулированными в  переписке Предстоятелей обеих  Поместных Церквей в 1929 году. Согласно договоренностям, епархии Северной Греции, сохраняя духовную связь с  Константинопольским Патриархатом, были переданы в административное управление Элладской Православной Церкви. Иерархи этих митрополий являются полноправными членами Синода Элладской Церкви, который, в свою очередь, получил право замещать по своему усмотрению вдовствующие кафедры "новых земель".

Такая практика была зафиксирована  в греческом законодательстве и  не вызывала споров вплоть до июня 2003 года, когда после кончины митрополита Фессалоникийского Пантелеимона, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей в своем письме на имя Блаженнейшего Архиепископа Христодула потребовал впредь направлять для утверждения в Константинополь списки кандидатов на кафедры "новых территорий". Было заявлено, что в противном случае Акт 1928 года может быть отозван, что означало бы упразднение юрисдикции Элладской Церкви над "новыми землями". Состоявшийся Синод согласился направлять требуемый список Патриарху, но не для утверждения, а для уведовмления. Это определение Синода было утверждено на Архиерейском Соборе Элладской Церкви в октябре 2003 года. В попытках найти устраивающее обе Церкви решение этой проблемы несколько делегаций Элладской Православной Церкви побывали в Стамбуле, где вели переговоры с представителями Константинопольского Патриархата. Результатом этих усилий стала выработка проекта компромиссного решения, согласно которому Элладская Церковь направляет список кандидатов на вакантные епископские кафедры "новых земель" в Константинопольскую Патриархию "для осуществления Патриархом своих законных прав". ( Православное информационное агенство «Русская линия». Статья: «Восточный папизм» Константинопольского Патриарха и противодействие ему» от 14.06.2004. Автор: Андрей Рюмин. URL: http://rusk.ru/st.php?idar=1002127)