Трансперсональная психология

Трансперсональная психология - это не замкнутая на своих проблемах академическая деятельность, а серьёзно социально ориентированная активность. Здесь остро стоит вопрос о поисках новых форм существования культуры, а в данной культуре - о гармонизации отношений внутри коллективов и о врачевании, основанном на новом понимании смысла и существа жизни" [8, с. 79].

В.В. Налимов приводит несколько  моделей личности, предложенных представителями  трансперсональной психологии [8, с.81 - 87]:

1. Буддистски ориентированная модель личности;
2. Модель Д. Бома целостности мира как всеобъемлющего движения;
3. Теория Ч. Тарта дискретных состояний сознания и модель эмержентного взаимодействия;
4. Описание реальности, лежащей в основе большинства метафизических традиций мира, К. Уилбера;
5. Картография бессознательного С. Грофа.

Как можно видеть из приведённых  В.В. Налимовым примеров моделей личности в трансперсональной психологии, они весьма кардинально отличаются от концепций личности в академической психологии.

Заключение:

1. Основные предпосылки концепций различны: научные - опираются на психофизиологию и психофизику, на нейрофизиологическую модель индивидуальности, структурируя такие понятия, как психические функции, темперамент, характер, мотивация и т.д., и т.п.
2. Анализируя же предпосылки трансперсональной психологии, мы обнаруживаем опору, прежде всего на то, что ещё И. Кант назвал трансцендентальной апперцепцией. Это - "априорное единство самосознания, составляющее условие возможности всякого знания… таким образом, трансцендентальная апперцепция является сверхличной формой сознания" [9, с. 254]. Физиология (в том числе нейрофизиология) здесь становится всего лишь обслуживающей, а не порождающей психические феномены, системой.
3. Научной психологии так и не удалось преодолеть психофизический и психофизиологический параллелизм. Представляется, что во многом это явилось следствием изначального дуализма, заложенного в научной картине мира старой парадигмы: деление на материальное и идеальное (духовное) и на субъект и объект. Трансперсональная психология движется по пути преодоления этих дихотомий, - как в трансперсональном опыте, где снимаются различия между субъектом и объектом в непосредственном переживании единства познающего и познаваемого, так и в теории, опирающейся как на буддийские концепции мира и человека, так и на современные научные (например, Д. Бома). Таким образом, проблемы, зафиксированные в психологии как "психофизиологический параллелизм", здесь снимаются, как не могущие появляться в принципе.
4. Итак, дуальной картине мира в научной психологии противостоит монизм трансперсональной психологии, постулирующий, в частности, единство мира и человека. Серьёзным следствием этого является, в частности, неманипулятивность трансперсональных психотехнологий.
5. Скорее всего, в связи с тем, что понятие "психика" связано с индивидом, в трансперсональной психологии чаще всего употребляется понятие "сознание", имеющее широкое смысловое поле, не замыкающееся только на индивида. К тому же, это - основное понятие буддийских практик. Такая подмена является весьма знаковой и многообещающей: сознание, в отличие от психики, может характеризоваться всеобщностью, множественностью уровней и состояний, и, что очень важно, - самодвижением. Кстати, о самодвижении всеобщей души говорил и К. Юнг. Как отмечает и С. Гроф (с. 443 [5]): "Если традиционная модель психиатрии и психоанализа строго персоналистична и биографична, то современные исследования сознания открывают новые уровни, сферы и измерения, показывают, что человеческая психика по своему существу соразмерима всей Вселенной и всему существующему". Трансперсональная психология как альтернативная стратегия может преодолеть кризис современного общества и культуры".
6. Психология как наука построена по структурному принципу, из которого следуют объяснения психических процессов; как можно заметить, в трансперсональной психологии формируется энергетическая модель психики (сознания), и огромную роль здесь сыграла концепция психики как самодвижения либидозной энергии психоанализа З. Фрейда и особенно аналитической психологии К. Юнга, а также - идей А. Лоуэна и В. Райха. Представляется, что энергетическая концепция сознания содержит в себе массу возможностей как для практической трансперсональной психологии, так и для разработки её теории. Практические достижения трансперсональной психологии, попавшие в разряд парапсихических либо сверхвозможностей, заставляют пересмотреть ряд классических психологических представлений, например, о природе психических функций (памяти, восприятия, внимания и др.), возможностях саморегуляции; порогов восприятия и т.д.
7. Трансперсональную психологию следует, видимо, разделить с трансперсональным опытом, в т.ч. духовным. Предметом трансперсональной психологии может являться изучение как опыта необычных (изменённых) состояний сознания, так и так называемых "переходных состояний" психики человека - от переживания паттерна холотропного - индивидуализированного, разделённого, атомарного сознания (как по отношению к внешнему миру, так и к внутреннему) - к состояниям расширенного сознания, единого в своём переживании, как самого себя, так и мира; от состояния борьбы, деструкции, отрицания - к состоянию единства, консолидации, сотрудничества с самим собой, с другими людьми, со всем миром. Предметом трансперсональной психологии является и изучение таких переходных состояний, как конфликты (внутренние и внешние) бессознательные импульсы, отчуждение от себя и мира, невозможность творчества, любви, сотрудничества, психосоматические заболевания и различные неврозы. Все эти состояния в трансперсональной психологии рассматриваются как "болезни роста" личности, обладающие в самих себе реальным потенциалом преодоления их негативного аспекта и развития в свою противоположность. Это приводит к концептуально важному моменту трансперсональной психологии, где она выступает в своём психотерапевтическом аспекте, как психотерапия через развитие, "восхождение" личности к себе самой.
8. И здесь возникает проблема (и вовсе не только теоретическая) соотношения духовного опыта и духовных практик и трансперсональной психологии. Думается, что трансперсональную психологию нужно отличать от трансперсональности как духовного опыта. Здесь предметом трансперсональной психологии может быть изучение путей духовного развития с точки зрения того, что именно развивается в психике (сознании) человека в результате духовных практик; какие появляются качества и какую потребность они удовлетворяют; чем характеризуется эта область с точки зрения трансперсональной психологии. Так как духовные ориентиры являются основными в трансперсональном развитии, они также должны стать предметом изучения трансперсональной психологии.
9. На наш взгляд, "Теория позитивной дезинтеграции" (ТПД) [10] К. Домбровского и его школы является концепцией, наиболее адекватно (в психологическом отношении) описывающей самодвижение развивающейся психики. Эта концепция содержит психологическое описание качеств, действующих факторов, условий, потенциала, внутренней психической среды и динамизмов. Автор различает биосоциальные фазы и личностные уровни развития. Психотерапию (неклиническую) К. Домбровский понимает как помощь в личностном развитии. Ему же принадлежит идея "комплексного, многостороннего" "диагноза": в обследовании клиента участвуют, кроме терапевта, психолог и философ. К. Домбровский разделил неврозы на "регрессивные" и "неврозы развития", являющиеся следствием "позитивной неприспособленности" к реальности, вынуждающие человека к преобразованию себя и жизни.
10. Эти, и не только эти, идеи К. Домбровского сближают его с концепцией индивидуации К.-Г. Юнга, но эта тема требует отдельного серьёзного рассмотрения, так как мы считаем, как и многие авторы работ по трансперсональной психологии, что идеи К.-Г. Юнга являются во многом основополагающими в теоретическом осмыслении и практике трансперсональной психологии.

Итак, постепенно вырисовывается понятийное поле трансперсональной психологии, которое, разумеется, не перечёркивает понятийные системы иных психологий, но может привести к пересмотру не только понятий, но и более глубоких оснований в представлениях о природе человека, психики и сознания. Так существенным моментом, отличающим трансперсональную психологию не только от научной психологии, является ориентация в её практике не исключительно на прошлый опыт индивида, как в психоанализе; и не только на настоящее - как в гештальттерапии, а на временну'ю целостность человека, включающую его прошлое, настоящее и будущее.

Перенос акцента в трансперсональной психологии с биосоциальной природы человека на космическую, с хилотропной на холотропную, со структурной на энергетическую, а модели мира - с дуальной - на монистическую, - должен с необходимостью привести к вопросу о методах трансперсональной психологии.

Как нам представляется, наиболее адекватным методом, способным описать  процессы самодвижения, саморазвития психики в понятийном поле трансперсональной психологии, является синергетический метод[11, 12, 13] в сочетании с ТПД К. Домбровского (подробный анализ этого синтетического подхода разрабатывается авторами).

Процесс самодвижения (саморазвития) личности (сознания, психики), что должно бы являться, в конечном счёте, предметом  трансперсональной психологии, в понятийном поле синергетического подхода выглядит так.

1. Для начала процесса саморазвития личности необходимо наличие аттрактора, условие открытости системы - обмен энергией и информацией со средой. Здесь ещё может действовать хилотропный аттрактор, или - "мотивация недостатка" по А. Маслоу, или 1-й уровень по К. Домбровскому: выполняется условие неравновесности системы.
2. Энергообеспечение должно увеличиваться и стать достаточным для преодоления деструктивных процессов и формирования новых структур внутри системы - преодоление 2-го уровня по К. Домбровскому.
3. Должно выполняться условие кооперативности: направленное взаимодействие компонентов системы, ведущее к образованию (развитию) ядра новой структуры, как основания для трансценденции за пределы наличного состояния системы (с новым, холотропным аттрактором). Это появление новых, высших потребностей личности (по К. Домбровскому), 3-й уровень развития в ТПД. В отличие от хилотропного аттрактора, который проявляется как синтез прошлых условий и настоящих возможностей, холотропный аттрактор проявляется как детерминация будущим интегральных возможностей прошлого и настоящего. Это приводит к расширенным состояниям сознания. В отличие от хилотропного аттрактора, который, как правило, является внеположенным, внешним по отношению к личности, холотропный аттрактор проявляется при условии концентрации энергии внутри индивида, доверия к внутренним процессам как к управляющим - больше, чем к внешним, сознании собственной самоценности, несводимой к внешним шкалам оценок, и, таким образом, холотропный аттрактор является проявлением внутренних, имманентных индивидуальному сознанию, смыслов, целей и ценностей. Это - уровень самоактуализации по А. Маслоу или 4-й уровень развития личности по ТПД К. Домбровского.
4. Далее, с точки зрения синергетики, факторы внешней среды становятся внутренними стимулами саморазвития системы. Система расширяется до слияния со средой. Так создаются условия для образования трансперсонального аттрактора, следующего за 4 уровнем (самоактуализации) - это переход сознания на уровень единства "Я" и Мира.
5. Аттрактор первого уровня, по мере саморазвития, разворачивается в аттрактор 5 уровня (ТПД), где очевидно уже, что целью саморазвития системы является сама система (человек, сознание, личность), разворачивание её потенциала до состояния самоотождествления со всей средой - без самоуничтожения.

На этом уровне развития нет уже  необходимости ни в какой психологии, в том числе и трансперсональной. Психология (в том числе и трансперсональная) нужна как помощь на пути человека к самому себе, помощь в преодолении кризисов, которые, в свете вышесказанного, могут быть следствием (по ТПД К. Домбровского):

1. Неразвитости "внутренней психической среды";
2. Недостаточной развитости некоторых видов потенциала внутреннего развития, несформировавшихся "динамизмов" развития;
3. Отсутствия "третьего фактора" развития.

Как следствие - отказ от дальнейшего  развития, возвращение к хилотропности, появление страхов уничтожения, приспособление как способ избегания самореализации; лжедуховность. Практика трансперсональной психологии накопила большой материал по этим проблемам, который требует самого серьёзного анализа.

Синергетический подход позволяет ухватить психику в её целостности, как саморазвивающуюся систему, не членя её на отдельные функции, и выработать критерии нормы и патологии развития, исходя из основных принципов развития органической системы, (которой и является человек). Этот подход позволяет объединить телесные переживания (ощущения), эмоции, чувства, мышление и духовные переживания в целостность, в единство системы "Человек", и показать, при каких условиях возможно достижение ею подлинной целостности и аутентичности. Здесь же снимается проблема разделения "душа - тело" (психосоматическое единство становится очевидным).

Синергетический метод, таким образом, не противоречит и тем базовым  понятиям, которые лежат в основе трансперсонального опыта и новых научных теорий: монизму (единству человека и мира, духовного и телесного); холизму как представлению об изначальной целостности сознания человека; энергийности психики (сознания); возможности самодвижения и саморазвития - без необходимости внешнего управления; идее преодоления кризисов на пути конвергенции, кооперации и взаимодополняемости сторон психической жизни, которые хилотропное сознание разводит, противопоставляет, делает проблемными.

Если искать предмет трансперсональной психологии в области исследования путей к трансперсональному опыту, расширению сознания и личностному росту индивида, преодолении кризисов на пути духовного роста - то можно сказать, что синергетический метод может помочь в решении этой задачи не только в её теоретическом осмыслении, но и в анализе уже существующих психотехнологий, а также - в порождении новых методов трансперсональной психологии, адекватных её предмету.

 
ЛИТЕРАТУРА 

1. Гамезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии: Информ.-Метод. Материалы к курсу "Общая психология" - М., Просвещение, 1986. - 272 с.

2. Психологический словарь. Под  ред. В.И. Зинченко, Б.Г. Мещерякова. 2-е изд. Переработанное и дополненное. М.: Педагогика - пресс, 1996 - 440 с. ил.)

3. 100 экзаменационных ответов по  психологии. - Ростов на/Дону, изд.  Центр "Март", 1999, - 256 с.

4. Розин В.М. Психология: теория и практика. Учебное пособие для высшей школы. - М.: Издательская группа "ФОРУМ" - "ИНФРА_М", 1998. -296 с.

5. Волков Ю.Г., Поликарпов В.С.  Человек: энциклопедический словарь. - М.: Гардарики, 1999. -520 с.

6. С. Гроф, "Холотропное сознание." Пер. с англ. М.: Издательство Трансперсонального института, 1996. - 248 с.

7. "Пути за пределы "Эго".- М.: Издательство Трансперсонального института, 1996.-318 с.

8. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов  смысловая архитектоника личности. М.: Изд-во "Прометей" МГПИ им. Ленина, 1989.

9. Философская энциклопедия. Т. 4. Гл. ред. Ф.В. Константинов. М., "Советская  Энциклопедия", 1967. 592 с. с илл.

10 Е. Тытарь. Концепция личности в теории позитивной дезинтеграции К. Домбровского (в печати).

11. А. Тытарь. Синергетическое управление психическими процессами. Сб. под ред. В.В. Козлова: Ребёнок и пространство. Семь шагов к истине. М., 1996г., 197 с.

12. А. Тытарь. Синергетические психотехнологии. “Этюды о новой психотерапии”, под ред. В. В. Козлова. Минск. 1995, стр. 137 - 140.

13. Тытарь А. “Синергетика интеграции личности” с. 32-39 в сб. “Психотехнологии в соци- альной работе”, вып. 1, под ред. В.В. Козлова, Кострома, 1996, 77 с.