Самооценка и ее роль в становлении личности

Учёными выделяются различные  аспекты в изучении "Я". Р.Мейли (37) выделяет три аспекта в изучении "Я":

1. Центрация большинства психических функций и явлений. Человек чувствует себя субъектом своих действий, своего восприятия, мыслей, чувств  и отражает свою тождественность и неразрывность с тем, чем он был ранее.
2. Совокупность объектов, определяющих "содержание Я" или его поле.
3. "Защитные механизмы". В более общем смысле под ними понимается совокупность небиологических побуждений, направленных на защиту, а также укрепление чувства своей силы и ценности.

И.С. Кон  выделяет следущие аспекты проблемы "Я":

1. "Я" – идентичность (самость). Человек при изменениях окружающей среды сохраняет некоторую идентичность, поддерживая и воспроизводя собственную структуру.
2. "Эго" – (субъективность). С данным представлением связана субъективность сознания, понятие действующего лица, наблюдателя, которое получило название Я. При изучении данного аспекта внимание исследователей направлено  на процессы и механизмы сознательной саморегуляции поведения.
3. Образ Я. При изучении Я - образов рассматриваются конкрентные процессы и механизмы самосознания, степень адекватности самооценок, структурные компоненты Я-образов и динамика их изменения, роль и значение самосознания в общем балансе психической деятельности.

Вышеуказанные аспекты проблемы "Я" являются взаимосвязанными и  предполагают друг друга: "Идентичность психики  и поведения индивида не возможна без какого–то единого  регулятивного начала, которое требует  самосознание. "Эго" как регулятивный механизм предполагает преемственность  психической деятельности и наличие  информации о себе. "Образ Я" как  бы достраивает идентичность и субъективность личности и одновременно корректирует её поведение"

Общее в позициях Мейли  и Кона состоит в том, что они  выделяют "Я" как субъекта, активного, действующего, а также объектное "Я". Объектом рефлексии субъекта становятся разнообразные содержания "Я". Также выделяют аспект проблемы "Я" – идентичность (самость). Человек  отражает свою тождественность, неразрывность  с тем, чем он был ранее.

В процессе отражения человеком  самого себя формируется Я - образ. "Наряду с "Я" как субъектом активным, действующим и субъективным, - подчёркивает И.С. Кон, - необходимо выделять "Я" как объект восприятия, мышления, то есть объектное, рефлексивное, категориальное Я, или образ Я, понятие Я, или  Я – концепцию".  И.С.  Кон  понимает "образ Я" как социальную установку (установочную систему), позволяющую  представить его структуру не как случайный набор компонентов, а как некоторуя систему когнитивных, эмоциональных и поведенческих  признаков.

Образ Я рассматривается  Чесноковой И.И. в  контексте самосознания личности. Самосознание выступает как  особо сложный процесс опосредованного  познания  личностью себя, развёрнутый  во времени. Обобщённый образ Я формируется  в процессе интеграции множества  единичных,  конкретных образов в ходе самовосприятия, самонаблюдения, самоанализа. В нём отражены общие, специфические и существенные черты данного субъекта. Образ Я является определённым итогом процесса самопознания. Обобщённый образ Я является, согласно автору, тождественным понятию Я. Понятие Я влияет на мировосприятие, обусловливает основную линию поведения личности.

Другой подход к пониманию  Я – образа  характерен для  Н.И. Непомнящей. Образ Я рассматривается  как сторона ценности, в которой  выделяются две стороны: значимость для субъекта определённых сторон действительности; представление о самом себе или "образ Я". Автор данного  подхода  рассматривает становление  образа Я  как ценности, определяет связь образа Я личности с направленностью, с ценностными ориентациями, что  является достоинством данного подхода. Ограниченность данного подхода  состоит в том, что автор строит свою концепцию, базируясь на исследованиях  по умственному развитию детей.

Большой интерес представляет подход к изучению образа Я, разрабатываемый  в рамках концепции общения М.И.Лисиной, в котором рассматривается становление  образа Я на ранних этапах онтогенеза. Основными факторами  формирования представления о себе являются ведущая  деятельность, характерная  для  каждого возрастного этапа  психического развития  ребёнка, и форма его  общения с окружающими людьми, причём эти факторы тесно взаимосвязаны  между  собой. Составляющими структуры  образа Я как целостного образования  являются два компонента: когнитивный (знание о себе) и  аффективный (отношение  к себе), они находятся в неразрывном единстве. На начальных этапах онтогенеза аффективная сторона отношения к себе  преобладает над когнитивной, по мере развития формируется аффективно-когнитивное единство образа Я.

А.Н.Крылов рассматривает в теоретическом плане образ Я как фактор развития личности, образ Я формируется в результате интериоризации её внешних отношений, в первую очередь общения, и представляет собой, согласно автору, интериоризированное общение.

Таким образом, можно заключить, что имеется  разнообразие в понимании  Я - образа.

В зарубежных исследованиях  преимущественно рассматриваются  не разрозненные образы Я, а систематическая  Я - концепция. Дж. Мид  считал, что  становление человеческого Я  как целостного психического явления  есть не что иное, как происходящий  "внутри" индивида социальный  процесс  формирования Я - сознающего и Я - как объекта. Индивид осознаёт и принимает те представления, которые  существуют у других людей относительно него. Итогом этого является возникновение  в сознании индивида "Мe"  -  обобщённой оценки индивида другими людьми. Он считал  "Мe" образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а " I " – это то, как человек в качестве субъекта  психической деятельности воспринимает ту часть своего Я, которая представлена как "Мe". "I" и "Мe" образуют собственно личностное Я (Self) (цит.: Бернс Р., 7,с.51-52). Он считает социальное окружение важным фактором формирования Я - концепции индивида.

У Р. Бернса  Я - концепция  понимается  как  совокупность установок "на себя". В установке выделяются три составляющих компонента: когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий. Применительно к Я - концепции  он конкретизует эти элементы установки  так:

1. Образ Я – это представления индивида о себе. В него включаются ролевые, статусные, психологические характеристики индивида, жизненные цели. Одни характеристики Я – образа обладают большей значимостью, другие меньшей.
2. Самооценка – аффективная оценка данного представления. В Я– концепции представлена не только констатация, описание черт, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ними переживаний.
3. Потенциальная поведенческая реакция, т.е. те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

У Бернса Я – концепция  представлена  в виде иерархической  структуры. Её вершину составляет глобальная Я – концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Это  чувство собственной преемственности, неповторимости. Основываясь на том, что образ Я и самооценка образуют неразрывное единство, и предрасполагают  индивда к определённому поведению, автор рассматривает глобальную Я – концепцию как совокупность установок индивида, направленных на себя. Выделяются три основные модальности  самоустановок:

1. Реальное «Я» – это установки, связанные стем как индивид воспринимает свои актуальные психологические особенности, роли, статус, то есть представления о том, какой он есть на самом деле.
2. Зеркальное (социальное) Я – это установки, связанные с представлениями индивида о том, каким его видят другие люди.
3. «Идеальное» Я – установки, связанные спредставлением о том, каким он хотел бы быть.

Я – образ или Я –  концепция является важной характеристикой  личности. Человек воспринимает различные  характеристики своего «Я». Эти восприятия организуются в более или менее  объективный, связанный, устойчивый целостный  образ.

Смысл «образа Я» складывается на основе соотнесения собственных  свойств личности с мотивом её деятельности. Существование внутренних преград, их противоборство в реальном или воображаемом поступке становится основой саморефлексии – главной составляющей смысла Я. Причём саморефлексия имеет две основные стороны: когнитивную и эмоциональную. Когнитивная проявляется в субъективном определении собственных черт, в их самооценке, эмоциональная – в формировании эмоций и чувств, направленных на себя самого.

Итак, структура Я –  концепции  схематически может быть

представлена следующим  образом:

3. Самосознание личности.

Становление человека как  субъекта деятельности неразрывно связано  с развитием самосознания. В осуществлении  различных видов активности субъекта, в том числе его деятельности, общения, поведения, значительная роль принадлежит самосознанию. В процессе  практической деятельности человек  как субъект (человек на характерном  для него высшем уровне активности, целостности, автономности ),  характеризуется  совокупностью деятельностей и  мерой их продуктивности, преобразует  социальный мир, а также и самого себя. Изменяя мир, человек глубже понимает и его, и самого себя как субъекта деятельности  (личность, имеющая  определённые права, обязанности и выполняющая определённые роли и функции ).

Психологический словарь  определяет самосознание как осознанное отношение человека к своим потребностям и способностям, влечениям и мотивам  поведения, переживаниям и мыслям, выражающимся также в эмоционально – смысловой  оценке своих субъективных возможностей, выступающих в качестве основания  целесообразных действий и поступков.

В основе самосознания –  способность человека отличать себя от своей собственной жизнедеятельности, возникающая в общении при  формировании первичных способов человеческой жизнедеятельности. Отношение к  своему бытию, опосредованное совместной (в общении осуществляемой)  деятельностью, способствует формированию определённого  представления о себе самом как  о способном на общественно значимые поступки и действия. Представления  о себе (субъективный образ своего Я) складывается под влиянием оценочного отношения других людей при соотнесении  мотивов, целей и результатов  своих  поступков и действий с  канонами и социальными нормами  поведения, принятыми в обществе. "Образ Я" -  непременное условие  каждого акта  целеполагания. Представление  о цели и путях её достижения есть одновременно и представление о  своих будущих действиях, о формирующихся  в этих действиях способностях –  о себе, уже добившемся своей цели, так или иначе изменившемся. При  этом человек может и завышать, и занижать свои возможности; в первом случае он относит себя к тем, кто  обладает нужными и престижными  способностями, во втором  - к тем, у которых этих способностей нет.

С.Л.Рубинштейн  пишет, что  проблема психологического изучения личности завершается раскрытием её самосознания . Он считал, что развитие самосознания проходит ряд ступеней: от наивного неведения в отношении самого себя до всё более углублённого самопознания, соединяющегося затем со всё более определённой и иногда резко колеблющейся самооценкой. С.Л. Рубинштейн высказал суждение о трёхкомпонентной структуре самосознания: переживаемое отношение к себе, отношение к другому человеку  и воспринимаемое (или ожидаемое) отношение другого.

Самосознание принадлежит  целостному субъекту и служит ему  для  организации  его собственной  деятельности, его                  взамимоотношений с окружающими  и его общения с ними.  
            Самосознание в психической деятельности человека выступает как сложный процесс опосредованного   познания      себя,  развернутый во времени, связанный   с движением   от   единичных, ситуативных образов через   интеграцию     подобных ситуативных образов в целостное образование - понятие собственного «Я».  
            Образование отношений формирующегося  человека к    самому  себе   является наиболее поздним по сравнению с другими свойствами. Во всех видах деятельности  и поведения эти отношения следуют за отношением к ситуации,  предмету  и   средствам деятельности,  к другим  людям.  Лишь   пройдя  через   многие  объекты   отношений, сознание     становится  само  объектом  самосознания.  Требуется накопление    опыта множества подобных осознаний себя субъектом поведения для того, чтобы отношения к себе  превратились в свойство,  называемое  рефлексивностью.  Однако  именно  эти свойства   завершают   структуру   личности   и   обеспечивают   ее   целостность.  Они наиболее тесно связаны с целями жизни и деятельности,  ценностными ориентациями, установками;   выполняя   функцию самопознания,  самоконтроля,  саморегуляции   и самоорганизации личности .

Самопознание-сложный многоуровневый проесс, индивидуализированно развернутый во времени. Очень условно можно выделить 2 стадии: познание своих особенностей через познание особенностей другого, сличение и дифференциацию; на 2-й стадии подключается самоанализ .

По своему объекту (тому, что осознаётся) самосознание понимается как процесс, направленый на осознание  себя как субъекта сознания, общения  и действия (А.Г. Спиркин), своих отношений  к внешнему миру, другим  людям, к  самому себе (П.Р. Чамата), своей личности как физического, духовного и  общественного существа (Н.Е. Анкудинова);  осознание самого себя как существа, осознающего мир и изменяющего  его, как субъекта, действующего лица в процессе его деятельности –  практической и теоретической, субъекта деятельности осознания в том  числе  (С.Л. Рубинштейн).

И.И. Чеснокова рассматривает самосознание как сложный  психологический процесс, заключающийся в восприятии личностью многообразных "образов" самого себя  в различных ситуациях деятельности и в соединении этих образов в единое целостное образование – в представление, а затем в понятие о собственном Я. Процесс самопознания тесно связан с разнообразными переживаниями, которые в дальнейшем обобщаются в эмоционально-ценностное отношение личности к себе . Обобщённые результаты познания себя и эмоционально-ценностного отношения закрепляются в соответствующую самооценку, которая становится регулятором поведения личности. Таким образом, И.И. Чеснокова рассматривает самосознание как единство трёх сторон: самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и саморегулирования поведения. Самосознание является динамичным образованием психики, находится в постоянном движении не только в онтогенезе, но и в постоянном функционировании.