Психоанализ З.Фрейда

На основе этих трех положений, проверенных на собственной психиатрической  практике, Фрейд выработал совместно  со своим коллегой Брейером, так  называемый катартический метод  лечения истерии.

Сущность этого метода заключается в следующем: в основе истерии и некоторых других психогенных  нервных заболеваний лежат психические  образования, не доходящие до сознания больного: это какие-нибудь душевные потрясения, чувства или желания, однажды пережитые больным, но намеренно  забытые им, так как его сознание, по каким-либо причинам, или боится, или стыдится самого воспоминания о  них. Не проникая в сознание, эти  забытые переживания не могут  быть нормально изжиты и отреагированы (разряжены); они-то и вызывают болезненные  симптомы истерии.

Эти забытые переживания, вызывающие симптомы истерии, и являются “бессознательным”, как понимал  его Фрейд в первый период развития своего учения. “Бессознательное”  можно определить как некое чужеродное тело, проникшее в психику. Оно  не связано прочными ассоциативными нитями с другими моментами сознания и потому разрывает его единство. В нормальной жизни к нему близко мечтание, которое тоже более свободно, чем переживания реальной жизни, от тесных ассоциациативных связей, пронизывающих  психику человека.

Такова первая фрейдовская  концепция бессознательного. Для  нее характерны две особенности. Во-первых, Фрейд не дает никакой  физиологической теории бессознательного и даже не пытается это сделать. Во-вторых, продукты бессознательного можно получить только в переводе на язык сознания; другого, непосредственного подхода к бессознательному помимо сознания самого больного нет и не может быть.

Во втором, классическом периоде психоанализа понятие бессознательного обогащается целым рядом новых, в высшей степени существенных моментов.

Во втором периоде бессознательное  становится необходимою и крайне важною составной частью психического аппарата всякого человека. Борьба сознания и бессознательного объявляется  постоянной и закономерной формой психической  жизни. Бессознательное становится продуктивным источником психических  сил и энергией для всех областей культурного творчества, особенно для  искусства. В то же время, при неудачном  ходе борьбы с сознанием, бессознательное  может стать источником всех нервных  заболеваний.

Процесс образования бессознательного, согласно этим новым воззрениям Фрейда, носит закономерный характер и совершается  на протяжении всей жизни человека с самого момента его рождения. Этот процесс носит название “вытеснения”. Вытеснение – одно из важнейших  понятий всего психоаналитического  учения. Далее содержание бессознательного типизируется: это уже не случайные  разрозненные переживания, а некоторые  типические, в основном общие для  всех людей, связные группы переживаний (комплексы) определенного характера, преимущественно сексуального. Эти  комплексы вытесняются в бессознательное  в строго определенные периоды, повторяющиеся  в истории жизни каждого человека.

Чтобы понять содержание бессознательного, необходимо познакомиться с теорией  влечений Зигмунда Фрейда. Влечение обозначает, по Фрейду, не особое движение, а внутреннюю самовпечатляемость, при которой  невозможно уйти от себя и постольку, поскольку эта самовпечатляемость эффективна, неизбежно создается  состояние тяжести и нагрузки на наш внутренний мир.

Психическая деятельность приводится в движение внешними и внутренними  раздражениями организма. Внутренние раздражения имеют соматический (телесный) источник, т.е. рождаются  в организме. И вот психические  представительства этих внутренних соматических раздражений Фрейд  называет влечениями. Все влечения Фрейд разделяет по их цели и по их соматическому источнику на две  группы:

1. сексуальные влечения, цель которых – продолжение рода;
2. личные влечения, или влечения “я”, их цель – самосохранение индивида.

Сексуальное влечение, или, как называет его Фрейд, либидо, присуще  ребенку с самого начала его жизни, оно рождается вместе с его  телом и ведет непрерывную, только иногда ослабевающую, но никогда не угасающую вовсе жизнь в организме  и психике.

Содержание бессознательного можно выразить в следующей резюмирующей формуле: в мир бессознательного входит все то, что мог бы сделать  организм, если бы он был предоставлен чистому принципу наслаждения, если бы он не был связан принципом реальности и культурой. Сюда входит все, что  он откровенно желал и ярко представлял  себе в ранний инфантильный период жизни, когда давление реальности и  культуры было еще слабо и когда  человек был более свободен в  проявлении своего исконного, органического самодовления.

В третьем периоде теория влечений подверглась существенным изменениям. Вместо прежнего деления  влечений на сексуальные и влечения “я” появилось новое деление:

1) сексуальное влечение, или эрос;

2) влечение к смерти.

Вторая группа – инстинкты  Смерти – лежит в основе всех проявлений агрессивности, жестокости, убийств и самоубийств. Правда существует мнение, что Фрейд создал теорию об этих инстинктах под влиянием смерти его дочери и страхом за своих  двоих сыновей, находящихся в  то время на фронте. Вероятно, поэтому  это наиболее и наименее рассматриваемый  в современной психологии вопрос.

Влечение “я” и, прежде всего, инстинкт самосохранения отошли к сексуальным влечениям, понятия  которых, таким образом, чрезвычайно  расширилось, охватив оба члена  прежнего деления. К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыхание, движения, то есть те необходимые жизненные функции, которые делают любой организм живым. Изначально эти факторы были очень важны, но в связи с развитием разума человека (Я) эти факторы как жизненно необходимые утратили свое былое значение. Это произошло потому, что у человека появились приспособления для добывания пищи, он стал использовать пищу не только для того, чтобы утолить голод, но и для удовлетворения свойственной только человеку алчности. Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче, и на ее добычу он стал тратить все меньше и меньше времени. Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и по максимуму обезопасил себе жизнь. Таким образом, инстинкт самосохранения утратил свою значимость, и на первое место вышел инстинкт размножения, или, как называет его Фрейд, либидо.

Под эросом Фрейд понимает влечение к органической жизни, к  сохранению и развитию ее во что  бы то ни стало – в форме ли продолжения рода или сохранения индивида. Задачей влечения к смерти является возврат всех живых организмов в безжизненное состояние неорганической, мертвой материи, стремление прочь  от беспокойства жизни и эроса.

Второй особенностью третьего периода является расширение состава  бессознательного, обогащение его качественно  новыми и своеобразными моментами.

Для второго периода было характерно динамическое понимание  бессознательного как вытесненного. Вытесненное, состоявшее, главным образом  из сексуальных влечений, враждебно  сознательному “Я”. В своей книге  “Я и Оно” Фрейд предлагает всю  эту область психики, не совпадающую  с “Я”, называть “Оно”. "Оно" - глубинный слой бессознательных  влечений, психическая "самость", основа деятельного индивида, которая  руководствуется только "принципом  удовольствия" безотносительно к  социальной реальности, а порой и  вопреки ей.

“Оно” - это та внутренняя темная стихия вожделений и влечений, которую иногда так остро ощущает  человек и которая противостоит его разумным доводам и доброй воле.

"Я" (Ego) - сфера сознательного,  посредник между "Оно" и  внешним миром, в том числе  природными и социальными институтами,  соизмеряющий деятельность "Оно"  с "принципом реальности", целесообразностью  и внешнеполагаемой необходимостью. “Оно” – это страсти, “Я”  – это разум и рассудительность. В “Оно” нераздельно властвует  принцип наслаждения; “Я” –  носитель принципа реальности. Наконец,  “Оно” – бессознательно.

До сих пор, говоря о  бессознательном, Фрейд имел дело только с “Оно”: ведь вытесненные влечения принадлежали именно ему. Поэтому все  бессознательное представлялось чем-то низшим, темным, аморальным. Все же высшее, моральное, разумное совпадало с  сознанием. Этот взгляд неверен. Бессознательное  не только “Оно”. И в “Я”, и притом в его высшей сфере, есть область  бессознательного. Бессознателен исходящий  из “Я” процесс вытеснения, бессознательна совершающаяся в интересах “Я”  работа вытеснения. Таким образом, значительная область “Я” также оказывается  бессознательной. На этой области и  сосредотачивает свое внимание Фрейд  в последний период. Она оказывается  гораздо шире, глубже и существеннее, чем казалась вначале.

Высшую бессознательную  область в “Я” Фрейд называет “Идеал – Я”. "Идеал - Я" (Super - Ego) - внутриличностная совесть, своего рода цензура, критическая инстанция, которая  возникает как посредник между "Оно" и "Я" в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности "Я" обуздать бессознательные порывы и подчинить их требованиям "принципа реальности".

“Идеал – Я” - это прежде всего тот цензор, веления которого выполняются вытеснением. Затем  он обнаруживает себя в целом ряде других, очень важных явлений личной и культурной жизни. Оно проявляется  в безотчетном чувстве вины, которая  тяготеет над душою некоторых  людей. Сознание не признает этой вины, борется с чувством виновности, но не может его преодолеть. Далее, к  проявлениям “Идеал – Я” относится  так называемое “внезапное пробуждение  совести”, случаи проявления человеком  необычайной к себе самому строгости, презрения к себе, меланхолии и  пр. Во всех этих явлениях сознательное “Я” принуждено подчиняться силе, действующей из глубины бессознательного, но в то же время моральной.

Пытаясь проникнуть в механизмы  работы человеческой психики, Фрейд  исходит из того, что глубинный, природный  ее слой ("Оно") функционирует по произвольно выбранной программе  получения наибольшего удовольствия. Но поскольку в удовлетворении своих  страстей индивид сталкивается с  внешней реальностью, которая противостоит "Оно", в нем выделяется "Я", стремящееся обуздать бессознательные  влечения и направить их в русло  социально одобренного поведения. "Оно" исподволь, но властно диктует  свои условия "Я".

Как покорный слуга бессознательных  влечений, "Я" пытается сохранить  свое доброе согласие с "Оно" и  внешним миром. Это ему не всегда удается, поэтому в нем самом  образуется новая инстанция "Идеал - Я", которая царит над "Я" как совесть или бессознательное  чувство вины. "Идеал - Я" как  бы является высшим существом в человеке, отражающим заповеди, социальные запреты, власть родителей и авторитетов. По своему положению и функциям в  психике человека "Идеал - Я" призвано осуществлять сублимацию бессознательных  влечений и в этом смысле как бы солидаризируется с "Я". Но по своему содержанию "Идеал - Я" ближе к "Оно" и даже противостоит "Я", как поверенный внутреннего мира "Оно", что может привести к  конфликтной ситуации, ведущей к  нарушениям в психике человека. Таким  образом, фрейдовское "Я" предстает  в виде "несчастного создания", которое, подобно локатору, вынуждено  поворачиваться то в одну, то в другую сторону, чтобы оказаться в дружеском  согласии как с "Оно", так и  со "Идеал - Я".

Хотя Фрейд признавал "наследственность" и "природность" бессознательного, вряд ли правильно  утверждать, что он абсолютизирует силу и власть бессознательного и  всецело исходит из необузданных влечений человека. Задача психоанализа, в том виде, как ее сформулировал  Фрейд, заключается в том, чтобы  бессознательный материал человеческой психики перевести в область  сознания и подчинить его своим  целям. В этом смысле Фрейд был оптимистом, так как верил в способность осознания бессознательного, что наиболее рельефно было им выражено в формуле: "Там где было "Оно", должно быть "Я"". Вся его аналитическая деятельность была направлена на то, чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни.

Фрейд определяет бессознательное  как несловесное; оно превращается в предсознательное (откуда всегда может перейти в сознание) посредством  соединения с соответствующими словесными представлениями.

Фрейд осознавал трудности, которые вставали на пути овладения  бессознательным, долго бился над  решением этой проблемы, постоянно  внося коррективы в понимание  природы бессознательного и составляющих его ядро так называемых "первичных  влечений".

Заключение

Учение Фрейда прославилось, прежде всего, тем, что проникло в  тайники бессознательного, или, как  иногда говорил сам автор, "преисподнюю" психики. Значение концепции бессознательного для познания человека состоит в проникновении в его бытие на большую глубину, чем классическое сознание, т.е. мысль, понимаемая как объективное познание и как представление. Наш мир представлений, как и каждый из его элементов, доступен для восприятия лишь посредством инстанции, несводимой к нему, - сферы побуждений, желаний, потребности, действия, труда, придающих ему форму: эта форма предшествует формам мысли, и мысль может воспринять ее лишь задним числом. Поэтому результаты наших размышлений об аффекте, побуждениях и т.д. нисколько не ведут нас к отрыву от мира, где живут люди, но напротив, заставляют нас вернуться к его корням, чтобы выявить действительно движущую силу природы, подлинный разум.

Список литературы:

1. Бессознательное: многообразие видения, Агентство “САГУНА”, Новочеркасск, 1994.
2. Бессознательное, его открытие, его проявление. От Фрейда к Лакану, Коллоквиум московского круга, 1992.
3. “Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль”, сост. В.М. Лейбин, Москва, “Республика”, 1994
4. З. Фрейд. Психология бессознательного: сборник произведений, Москва “Просвещение”, 1989.
5. З. Фрейд. Основные принципы психоанализа, Киев,1998.
6. Макаревия В.Приоткрытая дверь в глубины бессознательного, Даугавпилс, 1997.
7. Ричард Осборн. Знакомтесь: Фрейд, Киев, 1997.