Любовь как нравственное чувство

Если  опросить людей,какие чувства,имеющиеся  у них,они могут назвать,то в  первую очередь будет названо  чувство любви. Философы,психологи,физиологи посвятили ей много страниц в своих работах. Уже в Древней Греции была разработана типология любви: эрос – стихийная и страстная самоотдача,восторженная влюбленность; филия – любовь-дружба,приязнь одного человека к другому; строге – привязанность,особенно семейная; агапе – жертвенная любовь,любовь к ближнему. В настоящее время Д.Ли (Lee,1977) разработал более детальную типологию любви:

1. Эрос – страстная любовь-увлечение,стремящеяся к полному физическому обладанию; Внешность и манеры поведения любимого имеют большую ценность. Они вызывают эстетические чувства и преклонение перед внешним совершенством, часто преувеличенным, – лица, фигуры, походки. Люди, у которых доминирует этот вид любви, стремятся к гармонии души и тела, поэтому способны закрывать глаза на мелкие недостатки. Загоревшись любовью, бывают, способны к большой самоотдаче, постоянно совершенствуют свои манеры и способы проявления чувств, а также формы своего тела, красоту одежды, эстетику окружающей обстановки. Охотно приспосабливаются и приспосабливают к себе партнера. Большое значение придают физическим удовольствиям. Не обретя желанной гармонии, они навсегда разочаровываются в объекте своих чувств и довольно легко с ним расстаются

2. Людус – гедонистическая любовь-игра,не отличающаяся глубиной чувства и сравнительно легко допускающая возможность измены;
3. Строге – спокойная,теплая и надежная любовь-дружба; Такому чувству присуща способность к компромиссам, доброжелательность и умение сглаживать противоречия. Для этой формы отношений характерны: солидарность с партнером во всем, снисходительность к недостаткам, стремление к гармоничным, стабильным, приятным и непринужденным отношениям. Это идеальная форма любви для семейной жизни, но при условии, что партнер будет проявлять чуткость. Чрезмерная ранимость этого чувства не делает его выносливым при любых обстоятельствах. Влечение души имеет большое значение и преобладает над физическим притяжением.

4. Прагма – возникает из сочетания людоса и строге – рассудочная,легко поддающаяся контролю; любовь по расчету; Несмотря на некоторый эгоизм, настроена на справедливом балансе между «давать» и «получать». Предполагает отношение к объекту своих чувств с уважением и желанием понять его. Она естественна и рациональна в проявлении своих потребностей. В ней характерно стремление к обоюдному удовлетворению желаний и интересов, хотя личные интересы в ней порой ставятся выше интересов партнера. Привычка укрепляет ее, со временем объект чувств превращается в необходимую собственность, заботливо опекаемую. С ней связаны союзы, которые принято называть браками по расчету.

5. Мания – появляется как сочетание эроса и людоса,иррациональная любовь-одержимость,для которой типичны неуверенность и зависимость от объекта влечения; Это чувство сильное, собственническое, требовательное, жаждущее полной взаимности, но способное также ко многим компромиссам. Эта любовь очень вынослива, даже в тех случаях, когда она безответна. Часто бывает способной на героизм и жертвенность и даже на безоглядную преданность. Она полна противоречий, так как очень зависима от изменчивого настроения. Частыми в ней бывают ссоры, резкие контрасты в поведении, даже мимолетные измены. Является причиной непредсказуемых поступков и пренебрежения к общепринятым нормам поведения.

6. Агапе – бескорыстная любовь-самоотдача,синтез эроса и строге; Это довольно устойчивое чувство с элементами фатализма. Ее владелец способен многое прощать и принимать самоотречение как должное. Утонченная и поэтичная, такая любовь может существовать долгое время вдали от объекта чувств, даже без надежд на взаимность. В ней присутствует стремление защищать свои иллюзии от разрушающего их действия реальности, поэтому в таких отношениях есть склонность к самообману. Вследствие этого имеет сложный, капризный и противоречивый характер. И, хотя она более склонна к смирению, временами может проявлять бунтарский дух. Иногда человек, имеющий такую форму любви, может принимать радикальные решения, например, по собственной инициативе расстаться с любимым. Но образу любимого, даже после разлуки может долго соблюдаться верность. Духовное чувство всегда преобладает над физическим.

Для женщин более характерны сторгические,прагматические и маниакальные проявления люблви,а  молодым мужчинам более свойственна  эротическая и особенно людическая любовь.

В древних философских учениях  любовь выступает как космическая  сила,подобная силе тяготения. Она строящая,сплачивающая,движущая энергия мироздания. Даже движение планет приписывалось любви (спустя несколько столетий Данте писал  по этому поводу: «Любовь,что движет солнце и светила»). Было создано  учение о всемирной «симпатии» вещей  и природных сил. Этот взгляд существовал  вплоть до времен Гете.

Другая  линия разрабатывалась Платоном. В диалоге «Пир» он истолковал любовь как чувственную влюбленность и эстетический восторг перед  прекрасным телом (отсюда – платоническая  любовь) – с одной стороны (это  низшая ступень лестницы духовного  восхождения по Платону),и как обсолютное благо и обсолютная красота – с другой стороны ( это высшая ступень лестницы духовного восхождения человека).

Одно  из основательных рассмотрений аффекта  любви можно найти у голландского философа-материалиста XVII века Б.Спинозы. Согласно его представлениям,любовь к кому-либо возникает вследствие того,что человек,совершивший добрый поступок,доставляет другому удовольствие. Таким образом,любовь у Спинозы – это не обязательно сильное чувство,а просто положительное отношение к другому,благожеланность. Он показал зависимость эмоций любящего от эмоций любимого человека: «Кто воображает,что предмет его любви получил удовольствие или неудовольствие,тот и сам также будет чувствовать удовольствие или неудовольствие,и каждый из этих аффектов будет в любящем тем больше или меньше,чем больше или меньше он в любимом предмете». Любовь порождает желание иметь и сохранять предмет своей любви,доставлять ему всякого рода удовольствие и отрицать все то,что причиняет ему неудовольствие. В свою очередь у любимого возникает ответное эмоциональное отношение: «Если кто воображает,что его кто-лтбо любит,и при этом не думает,что сам подал к этому какой-либо повод… то он со своей стороны будет любить его. Если он будет думать,что подал справедливый повод для любви,то будет гордиться…»

Тема  любви нашла отражение и в  трудах английского философа XVIII века Д.Юма. Он также рассматривал любовь как положительное отношение к человеку,вызываемое его добродетельностью,знаниями,остроумием и прочими достоинствами,но в отличии от Б.Спинозы,считал,что  причиной любви считается не человек,доставляющий нам удовольствие,а сам его поступок.

Пессимиттическая  философия XIX века,ярким представитедем которой является А.Шопенгауэр,стремилась разоблачить любовь. Так,Шопенгауэр утверждал,что любовь между полами есть обман,иллюзия,при помощи которой иррациональная мировая воля заставляет обманутых индивидов быть слепыми орудиями продолжения рода.

На  рубеже XIX-XX веков З.Фрейд попытался перевернуть платоновскую доктрину эротической любви. Признавая в ней,как и Платон,единую причину соединения половой страсти с духовной жизнью человека,это одухотворение эроса он принимал не за конечную цель,а как обман.переряживание подавляемого полового влечения,названного им либидо.

Э.Фромм (1990) пишет,что «вряд ли какое-нибудь слово окружено такой двумысленностью  и путаницей,как слово «любовь». Его используют для обозначения  почти каждого чувства,не сопряженного с ненавистью и отвращением. Оно  включает все: от любви к мороженному  до любви к симфонии,от легкой симпатии до самого глубокого чувства близости. Люди чувствуют себя любящими,если они «увлечены» кем-то. Они также  называют любовью свою зависимость и свое собственничество. Они в самом деле считают,что нет ничего легче,чем любить,трудность лишь в том,чтоб найти достойный предмет,а неудачу в обретении счастья и любви они приписывают своему невезению в выборе достойного партнера. Но вопреки всей этой путанице и принятию желаемого за должное,любовь представляет собой весьма специфическое чувство; и хотя каждое человеческое существо обладает способностью любить,осуществление ее – одна из труднейших задач. Подлинная любовь коренится в плодотворности.и поэтому собственно может быть названа «плодотворной любовью». Сущность ее одна и та же,будь это любовь матери к ребенку,любовь к людям или эротическая любовь между двумя индивидами… Это – забота.ответственность,уважение и знание».

Забота  и ответственность означают,что  любовь - это деятельность,а не страсть,кого-то обуявшая,и не аффект,кого-то «захвативший».

Акцентирование  внимания в любви на заботе и ответственности  необходимы Э. Фромму для того, чтобы  обосновать любовь ко всему человечеству и конкретно к каждому человеку, поскольку испытывать страсть ко всем или эмоции по поводу каждого человека нереально. Не случайно любовь к конкретному человеку, по Фромму, должна реализовываться через любовь к людям (человечеству). В противном случае, как он считает, любовь становится поверхностной и случайной, остается чем-то мелким.

Полностью соглашаясь с тем, что слово «любовь» в обыденном понимании подчас теряет конкретное содержание [] и что любовь - не аффект (если его понимать как эмоцию), трудно признать правоту Фромма относительно того, что любовь - это деятельность, проявляемая лишь в заботе, ответственности (я бы добавил к ним и такие поведенческие проявления, как нежность, ласку). Все это следствие любви, ее проявление, а не ее сущность. Сущностью же остается чувство, т. е. эмоционально-установочное отношение к кому-либо.

К. Изард пишет: «…Существует несколько  разновидностей любви, однако меня не покидает ощущение, что все они  имеют нечто общее в своей основе, нечто, благодаря чему каждая из них важна и значима для человека, нечто, что проходит красной нитью через все типы любви…» (2000, с. 411). Я полагаю, что одним из главных признаков этого чувства, «красной нитью» проходящего по всем видам любви, судя по данным ряда авторов (Bowlby, 1973; Ainswort, 1973; Hazan,Shaver, 1997), являются сердечность (warmth) и привязанность (attachment) к объекту любви. Сердечность проявляется в объятиях, поцелуях, ласкании, а привязанность - в устойчивой потребности в общении с данным человеком, в близости с ним.

Хотя  эти два параметра любви (присущие в какой-то степени и дружбе, и особенно влюбленности) взаимосвязаны, в то же время они функционируют автономно, что связано с наличием для каждого из них различных нейрофизиологических систем.

Очевидно, что быть привязанным ко всем людям  невозможно, поэтому любовь - это интимная привязанность, обладающая большой силой, настолько большой, что утрата объекта этой привязанности кажется человеку невосполнимой, а его существование после этой утраты - бессмысленным. С этой точки зрения «любовь» учителя к учащимся, врача к больным - это в большинстве случаев не более чем декларируемая абстракция, отражающая проявление интереса, эмпатии, уважения личности, но не привязанности. Ведь привязанность - это чувство близости, основанное на преданности, симпатии к кому- или чему-нибудь.

Имеются и другие крайние взгляды на любовь. П. В. Симонов (1962), правильно утверждая, что любовь - это не эмоция и что в зависимости от обстоятельств она порождает разные эмоции, без всяких серьезных оснований свел ее к потребности. «Любовь - это разновидность потребности, потребности очень сложной, сформированной влияниями социальной среды, этикой и мировоззрениями данного общества», - пишет он (с. 10). Не относя любовь к чувствам, своим утверждением, что «любовь неправомерно относить к разряду эмоций» (там же), он дает основание полагать об исключении им этого чувства вообще из эмоциональной сферы человека. Конечно, в чувстве любви, особенно в ее острой стадии - влюбленности, присутствует влечение, которое является разновидностью потребности, но сводить любовь только к последней - значит сильно упростить этот феномен.

Выделяют несколько разновидностей любви. Так, говорят об активной и  пассивной формах любви; в первом случае любят, а во втором - позволяют  себя любить. Подразделяют кратковременную  любовь - влюбленность и длительную - страстную любовь. Э. Фромм, К. Изард  и другие говорят о любви родителей  к своим детям (родительская, материнская  и отцовская любовь), детей к  своим родителям (сыновняя, дочерняя), между братьями и сестрами (сиблинговая  любовь), между мужчиной и женщиной (романтическая любовь), ко всем людям (христианская любовь), любовь к Богу. Говорят также о взаимной и  неразделенной любви.

Любовь проявляется в постоянной заботе об объекте любви, в чуткости к его потребностям и в готовности удовлетворить их, а также при  обострении переживания этого чувства (сентиментальности) - в нежности и  ласке. Какие эмоциональные переживания  сопутствуют человеку при проявлении им нежности и ласки, сказать трудно. Это что-то неясное, почти эфемерное, практически не поддающееся осознанному  анализу. Эти переживания сродни положительному эмоциональному тону впечатлений, который тоже довольно сложно вербализовать, если не считать, что у человека возникает  что-то приятное, близкое к легкой и тихой радости.

Сексуальная любовь. Э. Фромм дает следующее абстрактное определение  этой любви: это отношение между  людьми, когда один человек рассматривает  другого как близкого, родственного самому себе, отождествляет себя с  ним, испытывает потребность в сближении, объединении; отождествляет с ним  свои собственные интересы и устремления  и, что весьма существенно, добровольно  духовно и физически отдает себя другому и стремится взаимно  обладать им.

Р. Стернберг (Sternberg, 1986) разработал трехкомпонентную теорию любви. Первая составляющая любви - интимность, чувство близости, проявляемое  в любовных отношениях. Любящие чувствуют  себя связанными друг с другом. Близость имеет несколько проявлений: радость  по поводу того, что любимый человек рядом; наличие желания сделать жизнь любимого человека лучше; желание оказать помощь в трудную минуту и надежда на то, что у любимого человека тоже имеется такое желание; обмен мыслями и чувствами; наличие общих интересов.

Традиционные способы ухаживания могут помешать близости, если они  состоят из одних ритуальных действий и лишены искреннего обмена чувствами. Близость может разрушаться негативными  чувствами (раздражением, гневом) возникающими во время ссор по пустякам, а также  страхом быть отвергнутым. 

Вторая составляющая любви - страсть. Она приводит к физическому влечению и к сексуальному поведению в  отношениях. Хотя половые отношения  здесь важны, но они не являются единственным видом потребностей. Сохраняется  потребность в самоуважении, потребность  получить поддержку в трудную  минуту.