Внешняя политика Казахстана за годы независимости: итоги, результаты, достижения

Нормы брачно-семейного законодательства других государств не применяются в  случае, если такое применение противоречит законодательству Республики Казахстан. В этом случае применяется законодательство Республики Казахстан.

См.: Закон Республики Казахстан  от 30 декабря 1999 года № 33-II "О присоединении Республики Казахстан к Конвенции о взыскании за границей алиментов".

Статья 213. Международные договоры

Если международным договором, ратифицированным Республикой Казахстан, установлены иные правила, чем те, которые установлены законодательством  Республики Казахстан о браке  и семье, то применяются правила  международного договора.

 

 

Жизнь и творчество Абая.

 

 Абай Кунанбаев - выдающийся  поэт, мыслитель, просветитель-демократ, родоначальник новой казахской  реалистической литературы.

 

Время Абая – сложное и неспокойное. Вековые патриархально-феодальные устои в степи стали расшатываться  под натиском начавших проникать в аулы товарно-денежных отношений, усиливается феодальный и колониальный гнет; упразднение ханств и установление волостного правления усиливали борьбу за власть, вражду, принцип «разделяй и вла-ствуй» был в разгаре. И все же местн  ая и колониальная власти не смогли остановить развитие казахской прогрессивной общественной мысли и ху-дожественной литературы. Это время ознаменовалось становлением и дальнейшим развитием национальной реалистической литературы, осно-воположником которой явился Абай Кунанбаев.

 

 Абай (Ибрагим) Кунанбаев родился  в Шынгыстауском (ныне Абай-ском) районе Семипалатинской (ныне  – Восточно-Казахстанская) области  10 августа 1845 года. Отец его, Кунанбай  Ускенбаев, был крупным феода-лом,  главой тобыктинского рода, старшим султаном одного из уездов.

 

 Две замечательные женщины  – бабушка Зере и мать Улжан  - воспи-тывали Ибрагима. Он рос  пытливым, внимательным, впечатлительным,  за что мать дала ему другое  имя – Абай (что значит внимательный, проница-тельный).

 

 Начальное образование Абай  получил в родном ауле, затем  девяти-летним был отдан в медресе  – мусульманскую духовную школу  в г. Семи-палатинске. Религиозное  схоластическое обучение не могло  удовлетворить его, и он самовольно  переходит в семипалатинскую  русскую приходскую школу. Подобный поступок был своеобразным проявлением поисков само-стоятельного пути и начавшего формироваться личного достоинства юно-го Абая. К сожалению, сведений об этой школе и поре ученичества в ней Абая не осталось.

 

 По воле отца ему пришлось прекратить учебу. Кунанбай решил по-степенно научить Абая умению вести дела, разбирать родовые тяжбы, все-возможные споры, жалобы в аулах, чтобы сделать из него влиятельного правителя-бия.

 

 Постоянное присутствие Абая  при разборе тяжб, где нередко на сло-весных турнирах приходилось слышать отточенную речь отдельных та-лантливых биев-ораторов, частые разъезды по аулам в качестве посланни-ка отца были небесполезны для будущего поэта. Перед Абаем открылся сложный мир, жизнь разных слоев общества, беззаконие и несправедли-вость. Уже в 15 лет Абай, вступая в споры, участвуя в разборе сложных дел, демонстрировал свои знания и беспристрастие.

 

 При самостоятельном разборе  спорных дел Абай показал себя  по-борником правды, справедливости. Выявляя действительных виновников беззакония и преступлений, он требовал их наказания. Такое поведение Абая, его беспристрастие вызывали недовольство казахских феодалов, что привело к идейному разрыву Абая с классом казахских феодалов. Он больше не хотел мириться с беззаконием, с жестокими традициями патри-архальщины и стал искать пути развития своего народа, выхода его из со-стояния экономического застоя. Средством общественного развития Абай считал распространение просвещения, знаний, культуры.

 

 Абай создает стихотворения, глубоко волнующие его мыслящих со-временников. Одновременно он усиленно занимается изучением русской культуры, часто посещает публичную библиотеку в Семипалатинске, дру-жит с представителями русской интеллигенции, недовольными царским самодержавием. В Семипалатинске он знакомится с политическими ссыльными Е. П. Михаэлисом, С. С. Гроссом, Н. И. Долгополовым. Это были настоящие просветители, изучавшие местный край. Они открывали библиотеки, читальни, распространяли знания среди населения. Дружба и совместная работа с передовыми русскими интеллигентами, постоянные занятия русской литературой имели важное значение в формировании и развитии просветительских и демократических идей Абая.

 

 Абай не только создает  замечательные произведения, отражающие  жизнь казахского народа, но и занимается переводом на родной язык про-изведений классиков русской литературы.

 

 Произведения и переводы  Абая быстро распространялись  в народе в рукописной и  устной форме. Необыкновенный  поэтический талант, ясный ум, гуманность, справедливость и любовь к народу — все эти замечатель-ные качества Абая сделали его необычайно популярным человеком. К не-му обращались за помощью, за советами люди, притесненные феодалами, чиновниками, люди, не находившие нигде справедливости, к нему шла мыслящая, восприимчивая молодежь, чтобы получить от него знания и по-учиться поэтическому мастерству.

 

 Такая популярность Абая  не нравилась противникам нового, русским чиновникам-колонизаторам,  муллам, ненавидящим Абая за его  демократи-ческие убеждения и  просветительскую деятельность. На него сочиняли до-носы, называли «смутьяном среди народа», «неугомонным нарушителем обычаев, прав и установлений отцов и дедов». Дело кончилось тем, что, учинив обыск в ауле Абая, полиция запретила ему встречаться с русскими политическими ссыльными, над ним был установлен тайный надзор.

 

 Все это причиняло Абаю  душевную боль. К тому же на  каждом шагу он сталкивался  с отвратительными пороками действительности, социаль-ным и нравственным угнетением.

 

 Абая преследовали и личные несчастья. В 1896 году умер его та-лантливый, образованный сын Абдрахман, который учился в Петербурге и на которого Абай возлагал большие надежды. Смерть сына значительно подорвала здоровье поэта.

 

 Затем на него обрушился  еще один удар судьбы — смерть другого сына, талантливого поэта — Магауи. Этого Абай пережить не смог. Через 40 дней после смерти сына скончался и великий поэт.

 

 Отношение к окружающей действительности  и внутренний мир по-эта с  наибольшей полнотой и непосредственностью  выразились в его ли-рике. Поэзия Абая богата по содержанию: это стихотворения на социаль-но-политические темы, стихи сатирические, философские раздумья, пей-зажная лирика, стихи о любви, дружбе, поэзии, науке. Лирика Абая знако-мит нас с его раздумьями о смысле жизни, о счастье человека, с его нрав-ственным идеалом.

 

 Большое место в лирике  Абая занимает социальная тематика. Поэт осуждает пороки современного  ему казахского общества, раздираемого  межродовой борьбой, распрями. Он  обрушивается на алчность, беззаконие  богачей и властвующих чиновников. В стихотворении «О казахи мои, мой бедный народ!» поэт с болью в душе говорит о том, что в степи нет един-ства, порядка, везде разлад, «из-за денег и власти кипит вражда».

 

 В стихотворениях «Грязный  в словах и делах», «Наконец, волостным я стал», «Вот и старость...», «Свершиться мечтам не дано» несколькими выразительными штрихами поэт рисует портреты врагов трудового наро-да: волостного управителя, лицемерных старшин и алчных баев, биев, степных воротил, что «стократно меняя личины, обирают народ».

 

 Наибольшей социальной остротой  среди стихотворений поэта о  со-временной ему жизни отличается  «Наконец, волостным я стал» («Кулем-баю»). Стихотворение написано в 1889 году  под свежим впечатлением от  чрезвычайного съезда казахских  родов Семипалатинской и Семиреченской областей, где были избраны волостные управители. Это стихотворение — беспощадная сатира на гнилую систему местного управления, на тогдаш-ние социально-политические порядки. Эта сатира становится еще резче, острее благодаря тому, что стихотворение построено в форме монолога самого волостного.

 

 Абаю удалось создать яркое  представление о волостном. Это  типич-ный характер степного правителя  второй половины XIX века. Поэт не слу-чайно не называет имени волостного, ибо это собирательный образ.

 

 Поэзия Абая — это громадный  шаг казахской литературы к  реали-стическому изображению жизни.  В поэзии Абая нашли отражение  разно-образные картины народной  жизни, бескрайние просторы степей, жизнь и быт казахского аула, летние кочевья, подготовка к зиме, соколиная охота. Здесь и внутренний мир людей разных поколений, разные характеры. Абай любил свой народ, ему было дорого все, чем он жил, к чему стремился.

 

 В пору своего творческого  расцвета Абай создает ряд  лирических произведений огромной социальной и художественной значимости, свиде-тельствующих об углублении и развитии реализма в его творчестве. В них казахская степь предстает перед читателями в своем величии и в самом ее разнообразном виде, в светлых и мрачных тонах. Примерами могут слу-жить стихи о временах года: «Весна», «Лето», «Осень», «Ноябрь - пред-дверие зимы...», «Зима», которые являются непревзойденными образцами не только пейзажной лирики, но и страстной гражданской, подлинно реа-листической поэзии.

 

 Цикл стихов Абая о временах года принадлежит к числу наиболее проникновенных созданий абаевской поэзии. Впервые в истории казахской литературы степь предстала во всем ее разнообразии, впервые картины природы стали отражением сложной, полной глубоких социальных проти-воречий жизни казахского народа.

 

 Почти все великие поэты  посвятили немало задушевных, проникно-венных  произведений роли и значению  поэзии в жизни человека и  общест-ва. И у Абая мы находим  цикл стихотворений — «Поэзия  — властитель языка» (1887), «Если  умер близкий — скорбен человек» (1888), «Не для забавы я слагаю стих» (1889), «Поэт» (1896), «О, порыв души огневой» (1898), в которых изложена его поэтическая программа. Художественное слово имело исключительное значение в жизни казахского народа. В усло-виях кочевой жизни не могли развиваться такие виды искусства, как живо-пись, архитектура, театр. Поэтому поэтическое слово и музыка ценились необычайно высоко.

 

 Стихотворения Абая о поэзии  и поэте, выражая его эстетические  взгляды, свидетельствуют о том,  что поэтическое самосознание великого поэта развивалось в направлении критического реализма. Это было значи-тельным явлением в развитии художественной мысли казахского народа.

 

 О чем бы ни писал Абай, он неизменно проявлял себя  как поэт-мыслитель, философ, как  гуманист-просветитель, как человек, любящий и верящий в свой народ. Абай напряженно размышляет о настоящем и бу-дущем, о месте молодежи в обществе. Молодость, по мнению Абая, лучшая пора в жизни человека, когда у него формируются наиболее ценные качества личности.

 

 В стихах Абая на тему  молодости создается галерея  разных по обра-зу жизни, по  характеру, по складу ума и  мыслей молодых людей второй  половины XIX века с их пороками и достоинствами. Поэт больших чувств и благородных стремлений, Абай упрекает свое поколение в постыдном равнодушии ко всему возвышенному, к добру и злу, к мечтам, поэзии и творениям искусства. Холод чувств, малодушие приводят неизбежно к отсутствию действий, к опустошению души.

 

 Но Абай верил в молодежь, «молодую поросль», и пламя своих строк адресовал мыслящей, сознательной молодежи («Жигиты, дорог смех, не шутовство», «Только юность одна — жизни счастливой цвет», «О, сердце, жар свой остуди», «Пока не знаешь — молчи», «Будь разборчив в пути своем»). Абай рисует здесь идеал человека. Чтобы иметь право называться настоящим человеком, необходимы благородство, искренность, душевная твердость, верность в чувствах, способность к жертвам во имя любви. Эти благородные качества могут сформироваться в человеке, если он пойдет путем труда и знаний.

 

 Важное место в лирике  занимают стихотворения-раздумья  — «Вось-мистишия». По силе  заключенного в них социального,  философского обобщения, по художественному  значению «Восьмистишия» — крупное  произведение, весьма характерное  для творчества Абая, пример поисков казахской поэзией новых художественных принципов.

 

 «Восьмистишия» Абая являются  как бы концентрированным поэти-ческим  отражением наиболее существенных  сторон жизни казахского об-щества. Это глубокие раздумья поэта  о судьбе своего народа, о путях его развития.

 

 Поэзия Абая Кунанбаева занимает  важное место в духовной жизни  казахского народа, в его литературе. Недаром стихи Абая, песни, сочинен-ные  им, передавались из уст в уста, из аула в аул, стали самыми  любимыми в народе. Благодаря  лирике Абая, казахская поэзия не только обогатилась идейно-художественными открытиями, но и нашла новое, реалистическое русло для своего последующего движения и развития.

 

 В творческом наследии Абая  есть поэмы «Искандер», «Масгут», «Азим». Эти поэмы внесли много нового в развитие лироэпического жанра в казахской литературе.

 

 Внешне поэмы Абая напоминают  образцы поэзии, распространенной  на Востоке, в духе литературной  традиции – назиры (разработка  или про-должение темы, воспетой  предшественниками). Но идейно-художественное содержание произведений Абая выходит за рамки назиры: здесь великий поэт независим от восточных образцов.

 

 Велики  заслуги Абая Кунанбаева в  укреплении дружбы казахского  народа с русским. Путь экономического  и культурного развития своего  на-рода великий поэт-гуманист видел в просвещении, образовании через пе-редовую демократическую русскую и через нее – общечеловеческую куль-туру. «Главное — научиться русской науке. Наука, знание, достаток, ис-кусство — все это у русских. Для того чтобы избежать пороков и достичь добра, необходимо знать русский язык и русскую культуру»,— писал Абай. Поэтому Абай работал над переводами произведений великих рус-ских писателей — Крылова, Пушкина, Лермонтова и др.