Социально-политические взгляды английских рационалистов XVII – XVIII в.в. (Т.Гоббс, Дж.Локк)

1. Социально-политические взгляды английских рационалистов XVII – XVIII в.в. (Т.Гоббс,Дж.Локк)

Воззрения Фрэнсиса Бэкона продолжили английские философы Томас Гоббс и Джон Локк. Гоббс выступил в духе последовательного материализма, утверждал, что не существует Бога и бессмертной человеческой души, а есть только чувственный мир, состоящий из множества физических тел. Познание же происходит в результате их воздействия на наши органы чувств, в результате чего в уме и возникают различные идеи.

Локк также говорил  о том, что все знания выводятся  из окружающего мира посредством чувственных восприятий. Он назвал первоначальное состояние человеческого сознания «чистой доской» (tabula rasa), на которой в процессе жизненного опыта появляется различная информация. Свое утверждение он выразил в следующем изречении, ставшем впоследствии классической формулой эмпиризма: «Нет ничего в разуме, чего раньше не было бы в чувствах».

Материализм просматривается  и в социальных воззрениях Гоббса и Локка, которые были революцией во взглядах на происхождение общества и государства. В средние века это объяснялось теологически: Бог предписал людям жить общественной жизнью, даровал им законы и государственную власть. Английские мыслители выдвинули натуралистическое представление, то есть попытались объяснить общество и государство естественными причинами. Их учение получило название «теории общественного договора», по которой когда-то давно люди жили в естественном состоянии, когда «человек был человеку волк» и шла «война всех npoтив всех». Чтобы не истребить друг друга окончательно, люди договорились упорядочить свою жизнь, создать законы - такие правила, которые должен был бы соблюдать каждый, а также сформировать общество и государство, которые контролировали бы выполнение законов и гарантировали бы порядок. Подчиняясь этим законам, обществу и государству, человек терял часть своей прежней природной свободы, но зато обретал защиту и безопасность от посягательств окружающих его. Таким образом, люди перешли из естественного состояния в гражданское. «Теория общественного договора» внесла_существенный вклaд в идейную секуляризацию: социaльнaя мысль освобождалась от теологических представлений.

По Гоббсу индивиды должны поручать государству и уполномочивать его побуждать их к деятельности на благо общества. Только таким путем, утверждает он, можно прийти к общему благу, в котором эгоизм индивидов найдет наиболее здоровое проявление. Сами по себе люди не могут отрешиться от близорукого эгоизма и поэтому не в состоянии достичь благополучия. Им не остается ничего другого , кроме как определить в своей среде некий авторитет, который будет силой побуждать их к альтруизму.

Однако внешними средствами организованное общество не может приобщить индивида ко всем действиям, необходимым для всеобщего блага. Оно должно стремиться к тому, чтобы получить власть над индивидом одновременно и путем воздействия на его интеллект силой своего убеждения.

Такую возможность учитывает  Джон Локк . Согласно его концепции, бог и общество сообща принуждают индивида к альтруизму , апеллируя при этом к его эгоизму. В своём политико-юридическое учение «Два трактата о государственном правлении» (1690 г.) он выдвигает иной взгляд на первоначальное, естественное состояние человека. В отличии от Гоббса с его тезисом о «войне всех против всех», Локк считает первоначальной абсолютной свободе людей не источник борьбы, а выражение естественного их равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство.

Основная цель государства  – защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно  отходит от теории Гоббса. Гоббс  подчеркивал абсолютную власть государства  над обществом и людьми. Локк акцентирует  другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у  человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при  этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный договор предполагает, по мнению Локка, и ответственность  государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы – люди вправе бороться против такого государства. Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства.

При всех различиях в частностях концепции Гоббса и Локка совпадают в общем понимании этики . Разница , собственно, лишь в том, что у Гоббса бичом размахивает одно общество, в то время как у Локка это делают сообща бог и общество.

Также Локк одним из первых выдвинул идею о разделении властей. Разъясняя принцип разделения властей, он указывает, что нужно различать три власти: законодательную, исполнительную и федеральную Законодательная власть (парламент) осуществляет право издавать законы, исполнительная (правительство) — проводить законы в жизнь, а федеральная (король и министры) занимается вопросами внешней политики. Власти, по мнению Локка, неравноправны. Законодательная власть — верховная, она должна повелевать другими властями.

Социально-политические концепции  Т. Гоббса и в особенности Дж. Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения и получили свое дальнейшее развитие, прежде всего в трудах Ш. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо.

2. Социально-политическая мысль социалистов – утопистов (Сен-Симон,Оуэн,Фурье)

Наряду с политическими  идеями, обосновывающими возникновение  и утверждение капиталистических  общественных отношений, в этот период развивается направление, представители  которого критиковали этот строй, выступали  защитниками интересов угнетенных классов и пытались сформулировать проекты будущего социального справедливого устройства. Это направление получило название Утопического социализма. В своем развитии утопический социализм проходит несколько этапов.

1) ранний утопический  социализм —- Т. Мор, Т. Кам - панелла\ 2) /утопический социализм эпохи буржуазных революций — Д. Уиистепли, Ж. Мелъе, Г. Мабли, Э. Г. Морелли, Г. Бабеф;

3) Критический утопический  социализм (первая половина XIX в.) — А. Сен-Сгшон, Ш. Фурье, Р. Оуэн.

Основателем утопического социализма считают английского мысли- теля-гуманиста и политического деятеля Томаса Мора, книга которого «Утопия» дала название данному направлению социально - политической мысли. (Утопия в переводе с греческого означает место, которого нет),

Свою книгу Т. Мор начинает с обличительной критики существующего строя, неравенства, несправедливости. Главной причиной всех существующих социальных бедствий он считал частную собственность. Кроме того, он прослеживает связь государства с интересами эксплуататорских классов и делает вывод о том, что государство, все его органы служат интересам господствующих классов.

Однако основное место  в книге занимает описание справедливого  общества на острове Утопия. И здесь  прослеживаются определенные рациональные мысли. Автор противопоставляет  существующему государству новое государство, основанное на демократических принципах. Его основу составляет общественная собственность на средства производства, обязательность и всеобщность труда. Государство предполагает обязательную выборность всех должностных лиц, его основными функциями являются: руководство народным хозяйством и образованием, организация производства и распределения. Допускается ограниченное количество рабов для выполнения самых неприятных работ.

Жизнь на Утопии строго регламентировалась. Результаты своего труда жители сдают  в общественные магазины, откуда затем  получают все необходимое бесплатно. Жизненные потребности определялись сообща, исходя из «разумных норм» (что впоследствии трактовалось как «казарменный социализм»). Трудятся все по шесть часов, а остальное время посвящают вопросам воспитания и образования.

Избирательным правом пользуются отцы семейства, что отражает патриархальные идеи. Мор признал необходимым  и некоторый минимум религиозных верований.

Подобные идеи и принципы легли в основу проекта, который  предложил Тохшазо Кампанелла в своей книге «Город Солнца». Он также провозглашает ликвидацию частной собственности и общеобязательность труда. Многие идеи повторяются: строгая регламентация жизни общества, одинаковое распределение, огромная роль образования для совершенствования общественных отношений.

Значительный интерес  представляет политическая организация  города Солнца. Верховным его правителем выступает Метафизик (ученый), который владеет всей суммой знаний и знаком со всеми видами практической деятельности. Все это говорит о необходимости научного управления обществом. Власти в обществе следят за производством и равным распределением. Процесс труда должен развиваться в соответствии с общественным благом. Время, свободное от труда, граждане проводят в «развитии умственных и телесных способностей».

Второй этап утопического социализма совпадает с утверждением капитализма и отражает период зарождающейся  борьбы пролетариата с буржуазией.

Взгляды Джерарда Уинстенли проникнуты идеями уравнительного коммунизма. Он считал необходимым установление в Англии общсст - венной собственности и создание республики, где труд станет общеобязательным. Основу всей производственной структуры общества составляет семья. Утопизм его теории особенно ярко проявился в попытке осуществить коммунистические идеалы посредством законодательных актов буржуазного правительства.

Жан Мелье в своем «Завещании» одним из первых высказал мысль с том, что путь к новому обществу лежит через борьбу народных масс. Он резко критиковал феодальные порядки и религию, считая, что без революционной борьбы нельзя покончить с угнетением, несправедливостью, и призывал крестьян взяться за оружие, что было довольно смелым выводом для того времени. Правда, развернутой характеристики будущего общества он не дал, но мечтал о коллективной собственности и ликвидации угнетения, ибо главными бедствиями человечества считал частную собственность, королевский абсолютизм и религию. Коммунизм, атеизм и народная революция у него сливаются воедино.

Габриэль Мабли в основу своего учеЕшя положил идею естественного равенства людей. Природа создала всех равными. Возникновение частной собственности разрушило естественное равенство и испортило нравы людей. Сосредоточив в своих руках собственность, богатые захватывают власть и с ее помощью подчиняют себе всех остальных. Чтобы приблизить человечество к утерянному «золотому веку», Мабли предлагал путем издания справедливых законов уравнять собственность между всеми членами общества. Он выступал за республиканскую форму правления, считая, что только народ может быть истинным носителем власти, и поэтому обосновывал право народа изменять государственное устройство, если оно не соответствует общим интересам.

Этьен Габриэль Морелии в труде «Кодекс природы» дал развернутую характеристику нового общества, основанного на коллективной собственности. Он считал, что частная собственность испортила, извратила саму природу человек, а поэтому ее надо ликвидировать, сохранив право собственности только на предметы личного потребления. Морелли впервые провозгласил право на труд и сформулировал принцип необходимости трудиться по способностям.

Идея социальной справедливости получила свое дальнейшее развитие в период буржуазных революций. Наиболее радикальные выводы в этом отношении были сделаны Гракхом Бабефом. Но, в отличие от своих предшественников, Бабеф и его сторонники выражали уже чаяния нарождавшегося пролетариата, обосновали необходимость революции, которая должна была установить социальную справедливость на земле. Они считали, что буржуазная революция только предтеча другой, более значительной, а на смену буржуазному равенству (этой «красивой, но бесплодной фикции») должно прийти фактическое равенство, установленное в результате революционной диктатуры, которую они называли «республикой равных». Однако революцию они понимали как действие узкой кучки заговорщиков. Важно подчеркнуть и тот факт, что их идеи были изложены уже не в виде рассказа о далекой, несуществующей стране, а в форме манифеста, призывающего к революционным действиям.

Третий этап утопического социализма характеризуется критикой буржуазных порядков и разработкой  теоретически обоснованных концепций социально справедливого общественного устройства.

Осмыслить острые вопросы  социального развития того периода  одним из первых попытался Анри Сен-Симои. Резко критикуя капитализм, он доказывал неизбежность его замены справедливым общественным строем. Но, не поняв сущности классовой борьбы, он превозносил «гармоничность» общественных связей, которые якобы должны объединить буржуазию и рабочих в единую группу «промышленников», Сен-Симон не дал подробной характеристики будущего общества, но некоторые его черты он сумел гениально предугадать. Огромное значение имел его вывод о том, что государство из орудия управления людьми превратится в орудие «управления вещами». В нем будет осуществляться плановое производство на основе достижений науки и техники. Потребности каждого будут удовлетворяться за счет общества. Он первым высказал мысль о том, что в будущем обществе каждый будет работать по способностям, а получать по труду. Выступая за социальное равенство, он, тем не менее, считал, что сохранятся отдельные социальные группы: люди физического труда, интеллигенция и предприниматели. Новый строй должен быть создан на принципах разума и его целью будет всеобщее благосостояние. Войны полностью исключаются из жизни общества.