Социально-политические идеи и течения 19-20 веков

План

1. Введение
2. Основная часть

• Либерализм
• Консерватизм
• Марксизм

3. Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

     Либерализм, консерватизм и марксизм представляют собой «боль-

шие» политические мировоззрения 19-20 веков. Это означает, что любая

политическая  доктрина обозначенного периода  может быть отнесена к од-

ной из этих идеологий - с большей или меньшей  степенью обоснованно-

сти. Во всяком случае, любая политическая концепция или партийная

платформа, любое общественно-политическое движение может быть ос-

мыслено через определенное сочетание либеральных, консервативных и

социалистических  идей.

     «Большие» идеологии 19-20 веков  образовались в процессе постепен-

ного размывания традиционных политических мировоззрений – реалисти-

ческого, утопического и теократического, которые были формой сущест-

вования и развития конкретных политических концепций со II тысячелетия

до н.э. по 18 век. Это размывание и соответственно формирование новых

мировоззрений происходило в течение 17-18 веков, в период буржуазных

революций –  английской, североамериканской и Великой  французской.

Поэтому либерализм, консерватизм и марксизм, сложившиеся в конце 18

- начале 19 вв. в Западной Европе, представляют собой разные способы

осмысления  социальной действительности, как она  сложилась в Европе и

Северной  Америке в результате революций  и промышленного переворота,

и предлагают пути совершенствования буржуазного  общества или его за-

мены другим общественно-политическим строем. Индустриальное и по-        

стиндустриальное общества как стадии развития современной западной

цивилизации обязаны многими своими чертами  сознательным усилиям ли-

беральных, социал-демократических, консервативных (косвенно – и ком-

мунистических) партий, которые преобразовывали мир, стремясь претво-

рить в жизнь свои политические платформы и программы.

     Таким образом, понятия либерализм, консерватизм и марксизм мно-

гозначны. Как мировоззрение каждое их них имеет определенную фило-

софскую основу и представляет собой некоторый способ осмысления мира

в целом, прежде всего, общества и способов его развития. В этом смысле

мировоззрения 19-20 вв. играют в науках об обществе методологическую

роль, выступая в качестве инструмента познания политических концепций

и партийных  платформ. Как политические идеологии  либерализм, консер-

ватизм и марксизм рисуют картину желаемого будущего и основных пу-

тей его достижения. Иными словами каждая идеология предлагает неко-

торую модель развития общества, которая его создателям и сторонникам

представляется  оптимальной. Следует подчеркнуть, что политическая

идеология не представляет собой систему взглядов в строгом смысле сло-

ва. Это более или менее взаимообусловленная совокупность концепций,

принципов и  идей, обычно лежащая в основе платформ политических

партий. Отсюда следует, что либерализм, консерватизм и марксизм – это

также политическая программа и политическая практика. Итак, «большие»

политические  идеологии 19-20 веков – это одновременно методология,

теория, программа  и практика.

     Либерализм, консерватизм и марксизм прошли длительный путь раз-

вития. Рассмотрим их основные типы и виды.

                                Либерализм

     Понятие «либерализм» появилось  в начале 19 века. Первоначально

либералами  называли группу депутатов-националистов  в кортесах – ис-

панском парламенте. Затем это понятие вошло во все европейские языки,

однако в  несколько ином значении.

     Сущность либерализма остается  неизменной на протяжении всей  ис-

тории его  существования. Либерализм – это  утверждение ценности чело-

веческой личности, ее прав и свобод. От идеологии Просвещения либера-

лизм заимствовал идею естественных прав человека, поэтому в число не-

отчуждаемых прав личности либералы включали и  включают право на

жизнь, свободу, счастье и собственность, причем наибольшее внимание

уделяется частной  собственности и свободе, поскольку  считается, что соб-

ственность обеспечивает свободу, которая в свою очередь есть предпосыл-

ка успеха в жизни отдельного человека, процветания  общества и государ-

ства. Свобода неотделима от ответственности и заканчивается там, где на-

чинается свобода другого человека. «Правила игры» в обществе фиксиру-

ются в законах, принимаемых демократическим государством, в котором

провозглашены политические свободы (совести, слова, собраний, объеди-

нений и т.п.).

     Первым историческим типом мировоззрения,  содержащего обозна-

ченный выше комплекс идей, был классический либерализм (конец 18 – 70-

80-е годы 19 века). Его можно рассматривать как непосредственное про-

должение политической философии эпохи Просвещения. Недаром «отцом

либерализма»  называют Джона Локка, а создатели  классического либера-

лизма Иеремия Бентам и Адам Смит считаются крупнейшими представи-

телями позднего Просвещения в Англии. На протяжении 19 века либе-

ральные идеи развивали Джон Стюарт Милль (Англия), Бенжамен Констан

и Алексис  де Токвиль (Франция), Вильгельм фон Гумбольдт и Лоренц

Штейн (Германия).

     Классический либерализм включает  ряд принципов и концепций.  Его

философской основой является номиналистический  постулат о приоритете

единичного перед общим. Соответственно центральным является принцип

индивидуализма: интересы личности выше интересов общества и государ-

ства. Поэтому государство не может попирать права и свободы человека, а

личность  имеет право защищать их против посягательств  со стороны дру-

гих лиц, организаций, общества и государства.

     Если рассматривать принцип индивидуализма  с точки зрения его со-

ответствия действительному положению вещей, следует констатировать

его ложность. Ни в одном государстве интересы отдельного человека не

могут быть выше общественных и государственных. Обратная ситуация

означала  бы гибель государства. Любопытно, что  впервые на это обратил

внимание  один из основоположников классического  либерализма И. Бен-

там. Он писал, что «естественные, неотчуждаемые  и священные права ни-

когда не существовали», так как они несовместимы с  государством;

«…граждане, требуя их, просили бы только анархии…». Тем не менее,

принцип индивидуализма сыграл в высшей степени прогрессивную  роль в

развитии западной цивилизации. И в наше время он по-прежнему дает

личности  законное право отстаивать свои интересы перед лицом государ-

ства.

     Принцип утилитаризма представляет  собой дальнейшее развитие и

конкретизацию принципа индивидуализма. Сформулировавший его И.

Бентам полагал, что общество – это фиктивное  тело, состоящее из отдель-

ных личностей. Общее благо – также фикция. Действительный интерес

общества  не что иное как сумма интересов составляющих его индивидов.

Поэтому любые  действия политиков и любые институты  должны оцени-

ваться исключительно с точки зрения того, в какой мере они способствуют

уменьшению  страданий и увеличению счастья  отдельных людей. Конст-

руирование модели идеального общества, по мнению И. Бентама, не нуж-

ное и опасное с точки зрения возможных последствий занятие.

     Тем не менее, основываясь на  принципах индивидуализма и утилита-

ризма, классический либерализм предложил в качестве оптимальной впол-

не конкретную модель общества и государства. Сердцевину этой модели

составляет  разработанная А. Смитом концепция  общественной саморегу-

ляции. По мнению А. Смита, в условиях рыночной экономики, основан-

ной на частной  собственности и конкуренции, отдельные  индивиды пре-

следуют свои эгоистические интересы, а в результате их столкновения и

взаимодействия  образуется общественная гармония, предполагающая эф-

фективное экономическое развитие страны. Государству не следует вме-

шиваться в социально-экономические отношения: оно способно скорее на-

рушить гармонию, чем содействовать ее установлению.

     Концепции общественной саморегуляции в сфере политики соответ-

ствует концепция правового государства. Целью такого государства явля-

ется формальное равенство возможностей граждан, средством – принятие

соответствующих законов и обеспечение их неукоснительного выполнения

всеми, в  том числе, государственными чиновниками. При этом материаль-

ное благосостояние каждого отдельного человека считается его личным

делом, а  не сферой заботы государства. Смягчение  крайностей нищеты

предполагается  за счет частной благотворительности. Сущность правового

государства кратко выражается формулой: «закон превыше  всего».

   Классический либерализм выступал за отделение церкви от государства.                                                                               

Религию сторонники этой идеологии считали личным делом отдельного человека.

Можно сказать, что любой либерализм, в том  числе и классический, в це-

лом безразличен  к религии, которая не рассматривается ни как положи-

тельная, ни как отрицательная ценность.

     Программы либеральных партий  обычно включали следующие требо-

вания: разделение властей; утверждение принципа парламентаризма, то

есть переход  к таким формам организации государства, при которых пра-

вительство формируется парламентом; провозглашение и реализация де-

мократических прав и свобод; отделение церкви от государства.

     С конца 18 века и по первые  два десятилетия 20 века инициатива  со-

циального реформаторства в странах западной цивилизации принадлежала

либералам. Однако уже в конце 19-начале 20 века начался кризис либера-

лизма.    

Теория общественной саморегуляции никогда в полной мере не соот-

ветствовала действительности. Первый кризис перепроизводства произо-

шел в Англии в 1825 году, то есть сразу же после  завершения промышлен-

ного переворота. С тех пор кризисы этого типа периодически происходили

во всех развитых капиталистических странах и  стали неотъемлемой частью

индустриального общества. Социальной гармонии также  не наблюдалось.

     Отказ от концепции общественной  саморегуляции неизбежно привел

к пересмотру представлений о роли государства  в обществе.

Концепция правового государства трансформировалась в концепцию социаль-

ного государства, предполагающую, что государство не только подчиняет-

ся существующими законам и создает формально равные возможности

для всех граждан, но и берет на себя социальные обязательства: обеспече-

ние достойного уровня жизни населения и его неуклонного роста.

     Появление социального либерализма  не означало преодоление кризи-

са либеральной идеологии и либеральных партий. Либерализм лишь при-

способился к новым условиям. Популярность либеральных партий в Евро-

пе на протяжении 20 века неизменно падала, и после второй мировой вой-

ны инициатива социального реформаторства перешла к социал-

демократам  не только идейно, но и фактически: социал-демократическую

программу совершенствования  буржуазного общества стали осуществлять

социал-демократические  или коалиционные правительства. В  США либе-

ралы не утратили своих позиций. Там соответствующая программа прово-

дилась демократической (либеральной) партией.

     В 70-е годы 20 века модель общества, предполагающая государствен-

ное регулирование рыночной экономики, основанной на частной собст-

венности, оказалась в состоянии кризиса. Поскольку разработка основных

принципов этой модели и ее реализация были связаны  с деятельностью со-

циал-демократов и либералов, идеология социал-демократии и либерализм

оказались ответственны за снижение темпов экономического роста, ин-

фляцию и безработицу, а инициатива социального реформаторства пере-

шла к неоконсерваторам, сумевшим предложить новую общественную мо-

дель. В результате либеральная идеология снова изменилась, на этот раз

под воздействием неоконсерватизма. Появился современный либерализм (с

конца 70-х  годов 20 века и до наших дней), представленный социальным

либерализмом, воспринявшим ряд неоконсервативных идей, и неолибера-

лизмом, который можно определить как воскрешение основных принципов

классического либерализма в условиях конца 20 века. Идейную основу со-

временного  либерализма составляет разработанная основоположниками

классического либерализма и взятая на вооружение неоконсерваторами

концепция общественной саморегуляции.

     Ведущим направлением либерализма  в настоящее время является  со-

временный социальный либерализм, наиболее известным представителем

которого является германский социолог и политолог Р. Дарендорф. Сход-

ные идеи развивают в своих работах немецкие либералы Ф. Шиллер и Ф.