Социально-этнические общности и национальная политика

      Карагандинский  Государственный Медицинский Университет

                             Кафедра истории Казахстана и  СПД

                                                                              СРС

На тему:

  СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКИЕ ОБЩНОСТИ

       И НАЦИОНАЛЬЛЬНАЯ ПОЛИТИКА

 

 

 

 

       Выполнил:     студент 1-го курса 152 группы ОМ Балташ Б.М.

       Проверила:    преподаватель политологии Осинцева Ю.Г.

 

 

 

                                                           Караганда 2012

Список  использованной литературы:

 

• Андерсон Б. «Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма». Андерсон Б., Бауэр О., Хрох М. и др. «Нации и национализм».
• Балибар Э., Валлерстайн И. «Раса, нация, класс». «Двусмысленные идентичности».
• Гавров С.Н. «Национальная культура и модернизация общества».
• Геллнер Э. «Нации и национализм».
• Ильясов Ф. Н. «Национальное сознание и поведение».
• Ильясов Ф. Н. «Национализм: цель или средство?».
• Паин Э. «Между империей и нацией».
• Собуль А. «Проблема нации в ходе социальной борьбы в годы Французской буржуазной революции XVIII в.».
• Хобсбаум Э. «Нации и национализм после 1780 г.».
• Хюбнер К. «Нация: от забвения к возрождению».
• Юрий Семёнов «Этносы, нации, расы».
• Юлиан Бромлей «К вопросу о сущности этноса».
• Юрий Семёнов «Этнос, нация, диаспора».
• Валерий Тишков «Этнос или этничность?».
• В. И. Козлов «О КЛАССИФИКАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ»
• Кара-Мурза С. Г. «Теория и практика конструирования народов».
• Филиппов В. Р. «Парадигматика этнологии».
• Лев Гумилёв «Этногенез и биосфера Земли».
• Широкогоров С. М. «Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений».
• Лурье С.В. «Историческая этнология».
• Бромлей Ю.В. «Очерки теории этноса. 3-е изд.».
• Элез А.Й. «Критика этнологии».
• Г. С. Денисова, М. Р. Радовель. «Этносоциология», «Культура как форма проявления этноса. О подходах к анализу»
• Г. К. Уразалиева «Формирование этнической идентичности».
• Официальный сайт Ассамблеи Народа Казахстана.     

                                ЭТНОС

Э́тнос (греч. Этнос — народ) — группа людей, объединённых общими признаками: объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др.

В русском языке синонимом термина  долгое время было понятие «народ». В научный оборот понятие «этнос»  было введено в 1923 году русским учёным-эмигрантом С. М. Широкогоровым.

Концепции и теории этноса.

В среде этнологов отсутствует  единство в подходе к определению  этноса и этничности. В связи с  этим выделяются несколько наиболее популярных теорий и концепций.

Примордиализм

Данный  подход предполагает, что этническая принадлежность человека является объективной  данностью, имеющей свою основу в  природе или в обществе. Поэтому  этничность невозможно создать искусственно или навязать её. Этнос является общностью с реально существующими, регистрируемыми признаками. Можно  указать на признаки, по которым  индивид принадлежит к данному  этносу, и по которым один этнос  отличается от другого.

 Эволюционно-историческое направление

Сторонники  этого направления рассматривают  этносы как социальные сообщества, возникшие в результате исторического  процесса.

Дуалистическая теория этноса

Данная  концепция была разработана сотрудниками Института этнографии АН СССР (ныне Институт этнологии и антропологии РАН) во главе с Ю. В. Бромлеем. Эта концепция предполагает существование этносов в 2-х смыслах:

В узком смысле этнос получил название «этникос» и понимался как «исторически сложившаяся на территории устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксируемом в самоназвании (этнониме)».

В широком смысле был назван «этносоциальным организмом (ЭСО)» и понимался как этнос, существующий в пределах государства: «ЭСО — та часть соответствующего этникоса, которая размещена на компактной территории внутри одного политического (потестарного) образования и представляет, таким образом, определённую социально-экономическую целостность»

Социобиологическое направление

Данное  направление предполагает существование  этничности благодаря биологической  сущности человека. Этническая принадлежность примордиальна, то есть изначально свойственна для людей.

Теория Пьера ван ден Берге

Пьер  ван ден Берге (Pierre L. van den Berghe) переносил на человеческое поведение отдельные положения этологии и зоопсихологии, то есть предполагал, что многие явления общественной жизни обусловливаются биологической стороной человеческой природы.

Этнос, согласно П. ван ден Берге — это «расширенная родственная группа».

Существование этнических общностей ван ден Берге объясняет генетической предрасположенностью человека к родственному отбору (непотизму). Суть его заключается в том, что альтруистическое поведение (способность приносить себя в жертву) уменьшает шансы данной особи на передачу своих генов следующему поколению, но в то же время увеличивает возможность передачи его генов кровными родственниками (косвенная передача генов). Помогая родственникам выжить и передать свои гены следующему поколению, индивид тем самым способствует воспроизведению собственного генофонда. Поскольку такой тип поведения делает группу эволюционно более устойчивой, чем аналогичные другие группы, в которых альтруистическое поведение отсутствует, то «гены альтруизма» поддерживаются естественным отбором

Пассионарная теория этноса (теория Гумилёва)

Оригинальная  пассионарная теория этногенеза создана Львом Гумилёвым.

В ней этнос — естественно сложившийся  на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как системная целостность (структура), противопоставляющая себя всем другим коллективам, исходя из ощущения комплиментарности и формирующая общую для всех своих представителей этническую традицию.

Этнос является одним из видов этнических систем, всегда входит в состав суперэтносов, и состоит из субэтносов, конвиксий и консорций.

Уникальное  сочетание ландшафтов, в котором  образовался этнос, называется его  месторазвитием.

Конструктивизм

Согласно  теории конструктивизма этнос —  это искусственное образование, результат целенаправленной деятельности самих людей. То есть предполагается, что этничность и этнос являются не некой данностью, а результатом  созидания. Те признаки, которые отличают представителей одного этноса от другого, называются этническими маркерами  и формируются на разной основе, в зависимости от того как наиболее эффективно отделить данный этнос от другого. Этническими маркерами могут являться: физический облик, религия, язык и т. д.

Так, В. А. Тишков даёт следующее определение: «Народ» в смысле этнической общности — группа людей, члены которой  имеют одно или несколько общих  названий и общие элементы культуры, обладают мифом (версией) об общем происхождении  и тем самым обладают как бы общей исторической памятью, могут  ассоциировать себя с особой географической территорией, а также демонстрировать  чувство групповой солидарности.

Инструментализм

Эта концепция рассматривает этничность, как инструмент, при помощи которого люди добиваются тех или иных целей, и, в отличие от примордиализма и конструктивизма, не ориентирован на поиск определения этноса и этничности. Так, любая деятельность и активность этнических групп рассматривается как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и привилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном состоянии, но в случае необходимости мобилизуется.

В русле инструментализма выделяются 2 направления: элитарный инструментализм  и экономический инструментализм.

Элитарный инструментализм

Данное  направление акцентирует внимание на роли элит в мобилизации этнических чувств.

Экономический инструментализм

Это направление объясняет межэтническую  напряжённость и конфликты с  точки зрения экономического неравенства  членов различных этнических групп.

Антропологическая классификация. Этнос и раса.

В основе антропологической классификации  лежит принцип деления этносов  на расы. Эта классификация отображает биологическое, генетическое и, в конечном счете, историческое родство между  этносами.

Наука признаёт несовпадение расового и этнического  деления человечества: члены одного этноса могут принадлежать как к  одной, так и к разным расам (расовым  типам) и, наоборот, представители одной  расы (расового типа) могут принадлежать к разным этносам и т. д.

Этнос и  культура.

Культура  — дать универсальное, всеобъемлющее  определение для этого понятия  трудно и, пожалуй, даже невозможно. То же самое можно сказать и об «этнической культуре», поскольку  она проявляется и реализуется  различными способами и образом, поэтому её можно понимать и толковать по-разному.

Как известно, культура вообще имеет множество  определений. Некоторые специалисты  насчитывают их до нескольких сотен. Но все эти определения «укладываются», по сути, в несколько основных значений (аспектов), благодаря чему становятся более или менее обозримыми.

В изучении культуры существует несколько  подходов:

• ценностный (аксиологический — связь общечеловеческих ценностей)
• символический (культура — система символов)
• организационный
• деятельностный подход

Выделенные  аспекты культуры — аксиологический, символический, организационный, деятельностный — тесно взаимосвязаны, и представляются наиболее актуальными. Так, например: базовые представления о мире и верования этноса (символический аспект) реализуются и отражаются в укладе его жизни (организационный аспект). И в конечном итоге оформляются в определенную ценностно-нормативную систему — со своими приоритетами и своеобразными связями между отдельными ценностными ориентирами (аксиологический аспект), а образ жизни и система ценностей в свою очередь обусловливают формы поведения и способы деятельности членов этнической группы (деятельностный аспект).

Наконец, типичные формы поведения и способы  деятельности служат подкреплением  и опорой господствующим в этнической группе представлениям и верованиям (подобно тому, например, как систематическая  молитва поддерживает в человеке веру, не дает ей ослабеть и угаснуть). Известно, что так называемая этничность — это, прежде всего, и главным  образом культура этноса, именно ею определяются «границы» этноса, отличия каждого из них от других.

Многочисленные  исторические исследования ученых-этнологов  из разных стран убеждают нас, что  на протяжении всей человеческой истории (от первобытного состояния до наших  дней) у людей существовала и существует потребность в знаниях не только о своей жизни, традициях и  обычаях, но и о культуре окружающих народов. Наличие таких знаний позволяет  сейчас легче ориентироваться в  окружающем мире, надежней и уверенней  чувствовать себя в нем. Несколько  тысячелетий продолжается накопление сведений и данных различного рода о многих народах мира, при этом уже в древности предпринимались  попытки не ограничивать эти знания только простым изложением или описанием. Так, еще в античную эпоху некоторые  авторы предпринимали попытки привести многочисленные эмпирические материалы  в систему, классифицировать различные  народы на основе их хозяйственных  и культурных признаков. Однако эти  попытки носили в основном умозрительный  характер и поэтому не достигали  поставленных целей.

Этнические  общности.

В советской этнографии была выдвинута  идея иерархии этнических общностей, связанная  с тем, что один человек может  принадлежать (причислять себя) одновременно к нескольким этническим общностям, одна из которых полностью включает в себя другую. Например, русский может считать себя донским казаком и одновременно славянином. Эта иерархия такова:

• элементарные этнические единицы (микроэтнические единицы). К этому уровню, главным образом, относится семья — элементарная общественная ячейка, которой принадлежит немалая роль в воспроизводстве этноса. Так же к этому уровню можно причислить человека (этнофора), как непосредственного носителя этнических свойств.
• субэтнические подразделения и этнографические группы. Субэтносы занимают промежуточное положение между консорциями и конвиксиями с одной стороны и этносами с другой.
• основное этническое подразделение. Это и есть собственно «этнос».
• макроэтнические общности или метаэтнические общности — образования, охватывающие несколько этносов, но обладающее этническими свойствами меньшей интенсивности, чем включаемые в неё этносы. Выделяются следующие макроэтнические общности: метаэтнополитические, метаэтнолингвистические, метаэтноконфессиональные, метаэтнохозяйственные и т. д.