Концепция власти в произведении Жиль Делеза «Фуко»

Эссе  на тему: «Концепция власти в произведении Жиль Делеза «Фуко»».

Для постмодернистской  стратегии – в контексте логики - ярким образчиком коей является Жиль Делез, характерно стремление к демистификации доминирующих (и преобладающих в общественном сознании) идеологий и категорических императивов; он ориентирован на всесторонний пересмотр и качественное переосмысление глубинных оснований и онтологических опор европейской мысли, получившее свое выражение в такой категории как деструкция.

«Фуко» - труд Делеза о другом не менее ярком философе, этот труд -  есть синкретичный комплекс разнородных идей, где усвоение и дальнейшее развитие концепций Фуко детерминировано посредством их осмысления -  авторски экстраполированного -  в контексте духовно-философского поиска Делеза.

В чем новаторство Ж.Делеза?

Его труды - главным образом «Логика смысла» и «Фуко» - ориентированы, во-первых, формирование принципиально нового прочтения  стоической доктрины (которая избрана им вы качестве всеобъемлющего базиса); во-вторых, стоицизм «препарируется» с целью выявления в нем  фундаментальных  посылок  для создания некой принципиально новой онтологии, которая, будучи основана на стоических постулатах, отличалась одновременно от классической платоновско-аристотелевской традиции.  Что именно делает Ж.Делез? Делез пишет о существовании двух планов реальности в философии:

• во-первых, план тел, которые одновременно взаимно детерминированы и выступают причинами друг для друга;
• во-вторых, план событий-эффектов, которые Делез трактует как план бестелесных следствий причинного постоянного взаимодействия тел между собой.

Далее, и эта  мысль представляется исключительно  важной, Ж.Делез, дифференцирует понимание бытия в соответствии с двумя его планами:

• Во-первых, они являются механизмом соотнесения одних телесных причин с другими в глубине вещей, что позволяет установить связь между ними -  все это Делез сводит в единую категорию «судьба».
• Во-вторых, они объединяют друг с другом ряд  бестелесных состояний, именуемых Делезом эффектами; в итоге формируется комплекс своеобразных каузальных отношений.

В конечном итоге  Делез обнаруживает наличие двойной, двунаправленной каузальности:

• Во-первых, последовательность связей телесной причины с ее конечным следствием, с возникающим некоторым бестелесным событием.
• Во-вторых, имеет место безусловная бестелесная квази-причина, тракуемая Делезом как некоторый тип каузальности, которое событие инспирирует уже фактом своего  присутствия.  

Обобщая все  сказанное, подведем некоторый промежуточный итог.  В  «Фуко» Делез избирает логику стоицизма и стоицизм в целом в качестве отправной точки, применяя в качестве инструментария интерпретацию стоического учения о бестелесном.

 Все это  позволяет ему сформировать абсолютно  новую (но, вместе с тем, основанную на «переработанном старом») оригинальную   доктрину; он широко использует накопленный опыт современной ему европейской философии, лингвистики, применяет анализ обширного литературного материала, оперирую многообразными данными психоаналитических концепций и органично экстраполируя в нее классические мифы и образы восточной философии.   

Какова же –  в контексте всего сказанного выше -  специфика понимания Ж.Делеза дефиниции «власть»?

«У власти нет сущности, ибо она оперативна» -  именно так позиционирует Автор, при  этом «…когда власть делает своим объектом жизнь, жизнь становится сопротивлением по отношению к власти».

«Добро и  зло» -  по Делезу-  понятия, определяющие мораль, при этом  источник  этих понятий двойственен, он содержится, в душе господствующих родов и каст.

Хорошим является тот, кто способен как на истинную благодарность, таки и мстительность, то есть человек, способный   отплачивать  добром за добро и злом за зло. Следовательно, дурным, по Делезу, является бессильный,  не способный к возмездию.

В целом можно  говорить о том, что Делез формирует  комплекс многообразных и внешне разобщенных идей  в некоторое  единое целое. Это целое, этот новый  концепт – комплексный, дискуссионный и качественно отличающийся от академических традиций образ стоицизма.