Историческое многообразие концепций права и прав человека

Содержание

 

1. Историческое многообразие концепций права и прав человека 3

2. Основные права личности и их классификация. Уровень реализации прав человека в современной России 9

2.1 Основные права личности и их классификация 9

2.2 Реализация политических прав граждан в России 14

Задание 18

Список использованной литературы 20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Историческое многообразие концепций права и прав человека

 

Права человека органично вплетены в социальную деятельность людей, их общественные отношения, способы бытия индивида. Они являются нормативной формой взаимодействия людей, упорядочения их связей, координации  их поступков и деятельности, предотвращения противоречий, противоборства, конфликтов на основе сочетания свободы индивида со свободой других людей, с нормальным функционированием общества и государства¹.

Историческое  развитие начал свободы и права  в человеческих отношениях представляет собой прогресс равенства людей  в качестве формально (юридически) свободных  личностей. Через механизм права  – формального (правового) равенства  – первоначально несвободная  масса людей постепенно преобразуется  в свободных индивидов. Можно  сказать, что степень и характер развитости прав человека определяются уровнем развития права в соответствующем  обществе.

Древнегреческие воззрения о правах человека сформировались в общем русле мифологических представлений о том, что полис (город-государство) и его законы имеют божественное происхождение  и опираются на божественную справедливость. Право вообще и права отдельных  людей – членов полиса восходят, согласно подобным представлениям, не к силе, а к божественному порядку  справедливости.

Поиски  объективной  нормы справедливости и права  для полиса и его  граждан были продолжены пифагорейцами (6-5 вв. до н.э.). Они сформулировали весьма важное для  последующих представлений о  естественных правах человека положение  о том, что «справедливое состоит в воздаянии другому равным». Это определение представляло собой философскую абстракцию и интерпретацию древнего принципа талиона (око за око, зуб за зуб).

В концепции  Эпикура справедливость – представляет собой естественное право с изменяющимся содержанием. Эпикуровская договорная трактовка государства и права подразумевает равенство, свободу и независимость людей – членов договорного общения и по существу является исторически первой философско-правовой концепцией либерализма и правового индивидуализма. Свобода человека – это, согласно Эпикуру, его ответственность за разумный выбор своего образа жизни.

Такие идеи древнегреческих  мыслителей о свободе и равенстве  всех людей получили дальнейшее развитие в Древнем Риме.

Так, положения  греческих стоиков  о мировом  естественном законе были использованы римскими стоиками. Из их естественноправовых позиций следует, что рабство не имеет оправдания, поскольку оно противоречит общему закону и мировому согражданству людей.

В естественноправовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе государство и законы.

Существенный  вклад в развитие юридических  представлений о правах человека внесли римские юристы. Большое значение имели разработанные ими положения  о субъекте права, о правовых статусах людей, о свободе людей по естественному  праву, о делении права на частное  и публичное, о справедливом и  несправедливом праве и т.д.

Античные  идеи свободы и равенства людей  были восприняты и развиты светскими  и религиозными мыслителями средневековья.

Новозаветные  идеи получили углубленную разработку и развитие в политико-правовых учениях  ряда христианских мыслителей (Августина, Фомы Аквинского и др.)².

В духе античных естественноправовых  идей Фома Аквинский утверждал что, цель государства – это «общее благо» его членов, обеспечение условий для их достойной жизни. При этом он противопоставлял политическую монархию тирании и обосновывал право народа на свержение тиранического строя.

Средневековые идеи получили дальнейшее развитие в  трудах мыслителей Нового времени. Юридическое  мировоззрение нового восходящего  строя утверждало новые представления  о свободе человека посредством  господства режима права и в частных, и в публично-политических отношениях.

Новая рационалистическая теория прав человека была разработана  в трудах Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, Т. Джефферсона, И. Канта и других мыслителей. Своей критикой феодального строя и обоснованием новых концепций о правах и свободах личности, о необходимости господства права в отношениях между индивидом и государством эта теория внесла большой вклад в формирование нового юридического мировоззрения, в идеологическую подготовку буржуазных революций и юридическое закрепление их результатов.

Важным  элементом  этого процесса стала  концепция  общественного договора как источника  происхождения и правовой основы деятельности государства. Разрабатывая договорную концепцию государства, Г. Гроций писал: «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы».

Последовательная либеральная доктрина неотчуждаемых естественных прав и свобод человека на основе идей господства права, правовой организации государственной жизни, разделения властей и верховенства закона была разработана Д. Локком.

Большим достоинством локковского учения о правах человека является анализ необходимой внутренней связи между свободой и законом. «Несмотря на всевозможные лжетолкования, - писал Локк, - целью закона является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы. …Там, где нет законов, там нет и свободы».

Общественный  договор – это, по Локку, постоянно  действующий фактор политической жизни, договорные отношения народа с политической властью – непрерывный процесс, протекающий в соответствии с  принципом согласия индивидов и  народа в целом с действием  властей.

Права и свободы  человека и гражданина, провозглашенные  во французской Декларации 1789 г., приобрели  общемировое звучание и стали  императивами обновления и гуманизации  общественных и государственных  порядков³.

Эта декларация, испытавшая влияние предшествующего  опыта в области прав и свобод человека (в частности, англосаксонских  традиций в составлении и принятии Биллей о правах 1689 г., Декларации независимости  США 1776 г., Конституции США 1787 г. и  т.д.), в дальнейшем сама оказала огромное влияние на процесс борьбы против “старого режима” во всем мире, за повсеместное признание и защиту прав человека, и гражданина. Все последующее развитие теории и практики в области прав человека и гражданина, правовой государственности, господства права, так или иначе, испытывало и продолжает испытывать на себе позитивное влияние этого исторического документа.

Большое непосредственное воздействие идеи Декларации прав человека и гражданина 1789 г. оказали на взгляды  передовых мыслителей тех стран (Германии, России, других стран Восточной Европы), которым еще предстояли прогрессивные буржуазные преобразования.

Под заметным влиянием передовой европейской  политико-правовой мысли и революционных  преобразований в 18 веке в США и  во Франции естественно-правовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых  правах и свободах человека постепенно получили распространение в царской  России.

 Одним  из первых защитников таких  идей в  России был А.Н.  Радищев. Эти идеи он использовал  для критики российского  самодержавия  и крепостничества. С естественно-правовых  позиций он развивал представления  о свободе и равенстве всех  людей в естественном состоянии,  о договорном происхождении государства,  о неотчуждаемых правах человека  на свою жизнь, собственность,  равный суд, свободу мысли и  слова, о суверенитете народа  и его праве свергнуть несправедливый  строй.

В историческом контексте современные исследователи  выделяют три поколения прав:

• первое - политические, гражданские и личные права, провозглашенные в свое время первыми буржуазными революциями и закрепленные в известных декларациях (американской, английской, французской);
• второе - социально-экономические права, возникшие под влиянием социалистических идей, движений и систем, в том числе СССР (право на труд, отдых, образование, социальное обеспечение, медицинскую помощь и т.д.); они дополнили собой прежние права, получили отражение в соответствующих документах ООН;
• третье - коллективные права, выдвинутые в основном развивающимися странами в ходе национально-освободительных движений (право народов на мир, безопасность, независимость, самоопределение, территориальную целостность, суверенитет, избавление от колониального угнетения, свободу, достойную жизнь и т.д.)⁴.

Из  вышесказанного можно сделать выводы, права человека формировались из многократно воспроизводимых  актов деятельности людей, повторяющихся  связей и устойчивых форм отношений. В процессе человеческой деятельности, включающей множество индивидов  со своими потребностями, целями, неизбежно  столкновение и противоборство их интересов. Каждый человек имеет притязания на определенный объем благ и условий  жизни (материальных и духовных), получению  которых должны содействовать общество и государство.

Объем этих благ и условий исторически  всегда определялся положением индивида в  классовой структуре общества, в  системе материального производства. Эти блага условно могут быть названы правами человека.

Процесс исторического  творчества человека в значительной мере зависит от объема его прав и свобод, определяющего его социальные возможности и блага, обеспечивающие характер жизнедеятельности, систему  связей, взаимодействий, отношений  людей в обществе. Поэтому проблема прав человека всегда была предметом  острых классовых битв, которые велись за обладанием правами, за расширение прав, фиксировавших статус человека в обществе. И каждая ступень развития общества была шагом на пути обретения  и расширения свободы. История показывает, что необходимы постоянные усилия для  поддержания и защиты прав и свобод человека. Каждое поколение отвечает за вечный вызов истории, связанный  с отстаиванием такой великой  ценности, как свобода и права  человека.

 

 

2. Основные права личности и их классификация. Уровень реализации прав человека в современной России

2.1 Основные права личности и их классификация

 

Личные права  и свободы граждан играют особую роль и занимают первое место в  системе конституционных прав и  свобод (на международно-правовом уровне соответствующая группа прав определяется в качестве гражданских).

Основное  назначение личных прав заключается  в том, чтобы: гарантировать человеческую жизнь и обеспечить защиту от всяких форм насилия, жестокого или унижающего человеческое достоинство обращения; индивидуализировать гражданина, создать  ему условия личной неприкосновенности и невмешательства в частную  и семейную жизнь; гарантировать  индивидуальную свободу, возможность  беспрепятственного выбора различных  вариантов поведения в сфере  национальных, нравственных, религиозных  и иных отношений, где индивид  выступает как биосоциальное  существо.

Эта группа прав принадлежит каждому человеку независимо от его гражданства, национальной и  иной принадлежности и может быть реализована только самим человеком.

К личным правам и свободам Конституция Российской Федерации относит:

• право на жизнь (ст.20) - первое фундаментальное право человека, без которого все остальные права теряют ценность;
• право на достоинство личности (ст.21) - предполагает, что государство создает для человека такие условия жизни, которые бы не умаляли его достоинство;
• право на свободу и личную неприкосновенность (ст.22);
• право на неприкосновенность частной жизни (ст.23), под которой закон понимает переписку, телефонные переговоры, телеграфные и иные сообщения, сведения медицинского, интимного характера и другую информацию, касающуюся исключительно данного человека и могущую в случае разглашения нанести ему моральный ущерб;
• право на неприкосновенность жилища (ст.25);
• право свободно определять и указывать свою национальную принадлежность и пользоваться родным языком (ст.26);
• право на свободу передвижения, выбора места пребывания и жительства (ст.27);
• право на свободу совести (ст.28).

Политические  права и свободы. Важное место  в общей системе конституционных  прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации принадлежит  политическим правам и свободам. Наряду с личными политические права принадлежат к так называемому первому поколению прав человека. Именно эти две группы прав были провозглашены буржуазно-демократическими революциями и получили юридическое признание в первых конституционных актах США, Франции, других государств в качестве естественных и неотчуждаемых прав человека.

Особенности данных прав:

• тесно связаны с личными правами, поскольку последние наполняют их конкретным содержанием (например, свобода манифестаций невозможна без права каждого индивида на свободу и личную неприкосновенность, свободу передвижения и т.п.; в то же время сами политические права выступают гарантией и условием реализации отдельных личных прав и свобод граждан);
• в отличие от личных прав, которые могут принадлежать каждому человеку как биосоциальному существу и члену гражданского общества, политические права, как правило, принадлежат только гражданам данного конкретного государства и могут быть реализованы в обществе, в объединении граждан друг с другом;
• самым непосредственным образом связаны с организацией и осуществлением политической власти в государстве, характеризуют положение личности в политических отношениях и обладают политическим содержанием;
• являются способом привлечения каждого гражданина к политическому народовластию (на уровне участия в реализации, как государственной власти, так и местного самоуправления).