Государство по Аристотелю

СОДЕРЖАНИЕ

1 Биография Аристотеля и его  философии.

2 Государство по Аристотелю.

3 Формы правления.

4 Право по Аристотелю.

5 Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1 Биография Аристотеля  и его философии.

 

Аристотель - Древнегреческий философ и ученый, ученик Платона, основатель Перипатетической школы.Родился в Стагире, греческом городе на восточном побережье п-ова Халкидика. Его отец Никомах был придворным врачом и личным другом македонского царя Аминты Второго, и их погодки дети, юный Аристотель и наследник престола Филипп, не раз проводили время вместе. Когда Аристотелю было 15 лет, отец его умер, опекуном был назначен его дядя Проксен, который, вероятно, и рассказал Аристотелю про Платона и его Академию. В 17 лет приехал в Афины и с 367 по 347 был в платоновской Академии сначала на правах ученика, затем – в качестве преподавателя. После смерти Платона уезжает из Афин и почти 14 лет (347–334) проводит в странствиях. Самым значительным эпизодом этого периода является его педагогическая работа с наследником македонского престола Александром, сыном Филиппа Македонского (с 343 / 342 по 340 / 39). В 334 Аристотель возвращается в Афины и основывает собственную философскую школу – Ликей. Умер от болезни в изгнании, покинув Афины перед угрозой со стороны антимакедонски настроенной общественности. Согласно завещанию, был похоронен в родной Стагире.

Аристотель охватил  почти все доступные для его  времени отрасли знания. В своей "первой философии" ("метафизике") Аристотель подверг критике учение Платона об идеях и дал решение  вопроса об отношении в бытии  общего и единичного. Единичное —то, что существует только "где-либо" и "теперь", оно чувственно воспринимаемо. Общее — то, что существует в  любом месте и в любое время ("повсюду" и "всегда"), проявляясь при определенных условиях в единичном, через которое оно познаётся. Общее составляет предмет науки  и постигается умом. Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины: сущность и суть бытия, в  силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя  и подлежащее (субстрат) — то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина — то, ради чего что-либо осуществляется. Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал её некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное  начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным  трём причинам, причём сути бытия —  форме — приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало —  бога. Бог Аристотель — "перводвигатель" мира, высшая цель всех развивающихся  по собственным законам форм и  образований. Учение Аристотеля о "форме" есть учение объективного идеализма. Однако идеализм этот, как заметил Ленин, во многих отношениях "... объективнее  и отдаленнее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще = материализму. Движение, по Аристотелю, есть переход чего-либо из возможности  в действительность. Аристотель различал 4 рода движения: качественное, или изменение; количественное — увеличение и уменьшение; перемещение — пространств, движение; возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам.

В области биологии одна из заслуг Аристотеля — его  учение о биологической целесообразности, основанное на наблюдениях над целесообразным строением живых организмов. Образцы  целесообразности в природе Аристотель видел в таких фактах, как развитие органических структур из семени, различные  проявления целесообразно действующего инстинкта животных, взаимная приспособленность  их органов и т.д. В биологических работах Аристотеля, служивших долгое время основным источником сведений по зоологии, дана классификация и описание многочисленных видов животных. Материей жизни является тело, формой — душа, которую Аристотель назвал "энтелехией". Соответственно трём родам живых существ (растения, животные, человек) Аристотель  различал три души, или три части души: растительную, животную (ощущающую) и разумную.

В этике Аристотель выше всего ставится созерцательная деятельность разума ("диано-этические" добродетели), которая, по его мысли, заключает в себе ей одной свойственное наслаждение, усиливающее энергию. В этом идеале сказалось характерное  для рабовладельческой Греции 4 в. до н. э. отделение физического труда, составлявшего долю раба, от умственного, составлявшего привилегию свободных. Моральным идеалом А. является бог  — совершеннейший философ, или "мыслящее себя мышление". Этическая добродетель, под которой Аристотель понимал  разумное регулирование своей деятельности, он определял как середину между  двумя крайностями (метриопатия). Например, щедрость — середина между скупостью  и расточительностью.

Искусство А. рассматривал как особый, основанный на подражании вид познания и ставил его в  качестве деятельности, изображающей то, что могло бы быть выше исторического  познания, имеющего своим предметом  воспроизведение однократных индивидуальных событий в их голой фактичности. Взгляд на искусство позволил А. —  в "Поэтике" и "Риторике" —  развить глубокую, сближающуюся с  реализмом теорию искусства, учение о художественной деятельности и о жанрах эпоса и драмы.

Аристотель  различал три хорошие и три дурные формы  управления государством. Хорошими он считал формы, при которых исключена  возможность корыстного использования  власти, а сама власть служит всему  обществу; это — монархия, аристократия и "полития" (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и  демократии. Напротив, дурными, как  бы выродившимися, видами этих форм А. считал тиранию, чистую олигархию и  крайнюю демократию. Будучи выразителем  полисной идеологии, А. был противником  больших государственных образований. Теория государства А. опиралась  на огромный изученный им и собранный  в его школе фактический материал о греческих городах-государствах. Учение А., которого Маркс назвал вершиной древнегреческой философии (см. К. Маркс  и Ф. Энгельс, Из ранних произв., 1956, с. 27), оказало громадное влияние  на последующее развитие философской  мысли.

 

Государство  по Аристотелю. Формы правления.

Сущность политики Аристотель раскрывает через её цель, а она, по мнению философа, самая  высокая — воспитательная и состоит  в том, чтобы придать гражданам  хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе  говоря, «цель политики — благо, притом справедливое, то есть общее  благо». Поэтому политик должен искать наилучшего, т. е. наиболее отвечающего  указанной цели, политического устройства^.

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика  предстаёт как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает  два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую.

Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое  равенство», сферой применения этого  принципа — область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания  и т. п.

Распределяющая  справедливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное, так  и неравное наделение соответствующими благами: деньгами, властью, почестью.

Основным итогом этических исследований, существенным для политики, является положение  о том, что политическая справедливость возможна лишь между свободными и  равными людьми, принадлежащими к  одному сообществу, и имеет целью  ихсамоудовлетворённость¹.

Государство, по Аристотелю, образуется вследствие природного влечения людей к общению: «Мы видим, всякое государство представляет собой  своего рода общение»². Первым видом общения является семья, из нескольких семей появляется род, селение, а объединение нескольких селений составляет государство – высшую форму человеческого общежития.

Аристотель выделял  три вида общения в семье:

1.власть мужа  над женой;

2. власть отца  над детьми;

3. власть домовладыки  над рабами.

Всякое же общение  организуется ради какого-либо блага (ведь

всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся  к тому или иному благу, причём больше других, и к высшему из всех благ стремится то общение, которое  является наиболее важным из всех и  обнимает собой все остальные  общения. Это общение и называется государством или общением политическим.

Общество, состоящее  из нескольких селений, есть вполне завершенное  государство.

Государство принадлежит  к тому, что существует по природе.

Человек по природе  своей есть существо политическое.

Политическое устройство есть тот порядок, который лежит  в основании распределения государственных  властей и определяет собою как  верховную власть, так и норму  всякого в нем общежития.

Политическое устройство предполагает власть закона; ибо где  не властвуют законы, там нет политического  устройства.

Государство образуется благодаря моральному общению между  людьми. Политическое сообщество опирается  на единомыслие граждан в отношении  добродетели. Как наиболее совершенная форма совместной жизни, государство предшествует семье и селению, т. е. является целью их существования.

«Государство не есть общность местожительства, оно  не создаётся для предотвращения взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех их, вместе взятых, ещё не будет государства; оно появляется лишь тогда, когда  образуется общение между семьями  и родами ради благой жизни»¹.

Аристотель подчёркивает, что «государство по природе своей  множество», «нечто сложное», «состоит из многих частей», причём друг другу  неподобных. Прежде всего, это люди, ибо из людей одинаковых государство  образоваться не может. Каждый должен быть знатоком своего дела, ибо «один  человек наилучшим образом может  исполнить только одно дело».

Аристотель выделяет также в государстве благодарных  и неблагодарных, богатых и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных  и рабов. Он подробно описывает элементы, необходимые для существования  государства, различая элементы качества и элементы количества: под элементами качества он разумеет свободу, воспитание и благородство рождения, а под  элементами количества — численное  превосходство массы².

В отношении частной  собственности Аристотель утверждает, что «частная собственность коренится  в природе человека, в его собственной  любви к себе». Собственность  должна быть общей только в относительном  смысле, а вообще частной: «К тому, что  составляет предмет владения очень  большого числа людей, прилагается  наименьшая забота». Люди заботятся  больше всего о том, что принадлежит  лично им.

Аристотель выступал решительным противником обобществления имущества, как это было у Платона: «Трудно выразить словами, сколько  наслаждения в сознании того, что  нечто принадлежит тебе».

Таким образом, он оправдывает существование частной  собственности.

Рабство тоже, по Аристотелю, коренится в природе и является элементом семьи. В защиту рабства  философ приводит следующие аргументы. Решающий среди них – естественные, природные различия между людьми.

Рабство установлено  природой, варвары, которые обладают могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому  труду. Аристотель призывал охотиться  на них, как на диких животных, порабощать варваров силой: «Такая война по природе  своей справедлива».

Рабство с экономической  стороны вызвано потребностями  ведения хозяйства и производственной деятельности: «Если бы ткацкие челноки  сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались  бы в работниках, а господам не нужны  были бы рабы».

Государственное устройство, по Аристотелю, – это распорядок в области организации государственных  должностей вообще, и в первую очередь  верховной власти: верховная власть повсюду связана с порядком государственного управления, а последний и есть государственное устройство: «Я имею в виду, например, то, что в демократических  государствах верховная власть – в руках народа; в олигархиях, наоборот, в руках немногих; поэтому и государственное устройство в них мы называем различным».

Многообразие форм политического устройства объясняется  тем, что государство есть сложное  целое, множество, состоящее из многих и разных, неподобных частей. У каждой части свои представления о счастье  и средствах его достижения; каждая часть стремится взять власть в свои руки, установить свою форму  правления¹.

Кроме того, одни народы поддаются только деспотической  власти, другие могут жить и при  царской власти, а для иных нужна  свободная политическая жизнь.

Но главная причина  в том, что во всяком государстве  происходит «столкновение прав», ибо  на власть претендуют и благородные, и свободные, и богатые, и достойные, а также вообще большинство, которое  всегда имеет преимущества перед  меньшинством. Поэтому и возникают, сменяют друг друга разные политические устройства. При изменении государства  люди остаются теми же самыми, меняется лишь форма управления.

Аристотель делит  политические устройства по количественному, качественному и имущественному признакам. Государства различаются, прежде всего, тем, в чьих руках власть — у одного лица, меньшинства  или большинства. И одно лицо, и  меньшинство, и большинство могут  править правильно и неправильно.

Кроме того, меньшинство  или большинство может быть богатым  или бедным. Но так как обычно бедные в государстве составляют большинство населения, а богатые  — меньшинство, то деление по имущественному признаку совпадает с делением по признаку количественному. В результате получается шесть форм политического  устройства: три правильные и три  неправильные.

Главную задачу политической теории Аристотель видел в том, чтобы  отыскать совершенное государственное  устройство. С данной целью он подробно разбирал существовавшие формы государства, их недостатки, а также причины  государственных переворотов.

Правильными формами  государства являются монархическое  правление (царская власть), аристократия и полития, а соответствующими ошибочными отклонениями от них — тирания, олигархия  и демократия.