Гуманистическое воспитание детей

 

2. Личность в концепции  гуманистического воспитания

Осуществляя воспитание, педагоги стремятся человека природного как можно быстрее  сделать человеком социальным, личностью, игнорируя необходимость накопления им культурного слоя личности. Но между  природой и социумом лежит культура, объединяющая их и снимающая противоречия между природным и социальным началами в человеке.[15] Естественное вхождение ребенка в социальную жизнь - через культуру.

Признавая личность и развитие ее сущностных сил в качестве ведущей ценности, гуманистическая педагогика в своих  теоретических построениях и  технологических разработках опирается  на ее аксиологические характеристики. В многообразных действиях и  деятельностях личности проявляются  ее специфические оценочные отношения  к предметному и социальному  миру, а также к самой себе. Благодаря оценочным отношениям личности происходит создание новых  ценностей либо распространение  ранее открытых и признаваемых (например, социальных норм, точек зрения, мнений, правил, заповедей и законов совместной жизни и др.). Для различения признаваемых (субъективно-объективных) и фактических (объективных) ценностей употребляется  категория потребность. Именно потребности  человека выступают основой его  жизнедеятельности. По существу, вся  культура человечества связана с  историей возникновения, развития и  усложнения потребностей людей. Их изучение - своеобразный ключ к пониманию  истории человеческой культуры. Содержание потребностей находится в зависимости  от совокупности условий развития конкретного  общества.[11,16]

Потребности обращены в будущее, вследствие чего они программируют образцы жизнедеятельности, побуждающие человека преодолевать условия своего бытия, созидать новые  формы жизни. Благодаря своей  регуляторной функции, потребности  представляют собой наиболее значимый критерий развития личности, особенно ее нравственного потенциала. Они во многом несут в себе программу этого развития.[11]

Переход от потребности к формулированию цели не совершается сам собой. Потребность  и цель соединяют мотивы. Потребности  первичны по отношению к мотивам, которые формируются только на основе возникших потребностей. Активность порождается не самими потребностями, а противоречиями между ними и  существующими условиями бытия  субъекта. Именно эти противоречия стимулируют деятельность, заставляя  бороться за сохранение или изменение  условий. Категория "мотив", таким  образом, дополняет и конкретизирует категорию "потребность", выражая  отношение субъекта к условиям его  жизни и деятельности.[11,18]

В мире ценностей  происходит усложнение стимулов поведения  человека и причин социального действия. На первый план выступает не то, что  необходимо, без чего нельзя существовать, так как эта задача решается на уровне потребностей, и не то, что  выгодно с точки зрения материальных условий бытия, - это уровень действия интересов, а то, что соответствует  представлению о назначении человека и его достоинстве, те моменты  мотивации поведения, в которых  проявляется самоутверждение и  свобода личности. Это и есть ценностные ориентации, которые затрагивают  всю личность, структуру самосознания, личностные потребности. Без них  не может быть подлинной самореализации личности.[14] Однако личность, деятельность которой определяется только потребностями, не может быть свободной и созидающей новые ценности. Человек должен быть свободен от власти потребностей, уметь преодолевать свое подчинение им. Свобода личности есть уход от власти низменных потребностей, выбор высших ценностей и стремление к их реализации. Ценностные ориентации отражаются в нравственных идеалах, которые являются высшим проявлением целевой детерминации деятельности личности. Идеалы представляют собой предельные цели, высшие ценности мировоззренческих систем. Они завершают многоступенчатый процесс идеализации действительности.[12]

Понимание ценностных ориентаций как нравственного  идеала приводит к обострению противоречия между социальным и личным. Из возникшего конфликта выходят, как правило, жертвуя одним ради другого. Однако гуманный человек будет поступать  в соответствии с требованиями нравственного  идеала. Нравственные идеалы, следовательно, обусловливают достижение такого уровня развития личности, который соответствует  гуманистической сущности человека. Они отражают совокупность гуманистических  ценностей, соответствующих потребностям развития общества и потребностям развивающейся  личности. В них проявляется органичное единство ведущих интересов личности и общества, поскольку они концентрированно выражают социальные функции гуманистического мировоззрения.[22]

Нравственные  идеалы не являются раз и навсегда заданными, застывшими. Они развиваются, совершенствуются как образцы, определяющие перспективу развития личности. Развитие является характеристикой гуманистических  нравственных идеалов, вот почему они  выступают в качестве мотива совершенствования  личности. Идеалы связывают исторические эпохи и поколения, устанавливают  преемственность лучших гуманистических  традиций, и прежде всего в образовании.

Нравственные  идеалы являются высшими критериями мотивационно-ценностного отношения  личности, которое характеризуется  осознанием личностью своего долга, ответственности перед обществом, добровольным принятием решения  поступиться своими интересами в  пользу другого человека, не требуя ничего взамен.[10,13]

Проявляясь  в действиях, поступках и поведении  человека в целом, отношения осуществляют взаимосвязь личности и среды  и содержательно определяют сущность направленности личности, согласуя и  связывая между собой основные феномены субъектности (установки, мотивы, потребности, оценки, эмоции, убеждения, ценностные ориентации и др.). Однако в отношениях личности отражается не только ее субъектность, но и объективно заданные смыслы, так как в них представлены объективные цели. Объективным моментом отношений личности выступает ее социальное положение, представляющее собой совокупность связей, возникающих в системе референтных межличностных отношений и социально значимой деятельности.[8]

В мотивационно-ценностном отношении личности объективное  и субъективное представлено в единстве, определяя ее избирательную направленность как на ценности деятельности, так  и на процессы самореализации.

Это единство состоит в том, что значимое не оторвано от объективной действительности, не противоречит ей, а возникает  на ее основе, отталкивается от реальных возможностей ее изменения, от имеющихся  функциональных возможностей человека. Потребности, цели, выходящие за пределы  объективных возможностей изменения  действительности, выступают как  неадекватные побуждения. Мотивационно-ценностное отношение характеризует гуманистическую  направленность личности в том случае, если она, являясь субъектом деятельности, реализует в ней свой гуманистический  образ жизни, готовность принимать  на себя ответственность за других и за будущее общества, поступать  независимо от частных обстоятельств  и ситуаций, складывающихся в ее жизни, творить их, наполнять гуманистическим  содержанием, вырабатывать гуманистическую  стратегию и преобразовывать  себя как гуманную личность.[19]

 

 

Заключение

На сегодняшнем  этапе развития общества, переходе к демократии, закреплении прав и свобод человека, особо актуальным представляется построение учебного и воспитательного процесса на основах гуманистической педагогики и гуманистического образования.[5] Гуманистическая педагогика имеет в своей основе гуманистическое мировоззрение, которое признаёт своей главной и незыблемой ценностью человека как такового, ценность его свободы, его выбора и возможностей его развития.[9]

Педагогический  процесс, построенный на положениях гуманистической педагогики, опирается  на личность учащегося, основывается на конструктивной работе ученика и  учителя, в процессе которой учитель  старается всемерно развивать инициативу своих подопечных и создать все  условия для их личностного и творческого развития посредством методов гуманистического воспитания личности.

Таким образом, чтобы воспитать культурного, интеллигентного, образованного человека, нужно обращаться к гуманистической педагогике, ее методам. Всё вышесказанное позволяет  нам отметить, что гуманистическая  педагогика в современной методике воспитания занимает одно из самых  важных мест, как в становлении личности, так и во  всестороннем развитии члена общества.

 

Литература

1. Берулава М. Н. Состояние и перспективы гуманизмации образования Москва. — 2001, — 11с.
2. Вахтеров В. П. Избранные педагогические сочинения. М., 2000,—30c. 
3. Гозман О.С. Педагогика свободы: путь в гуманистическую цивилизацию XXI века М., 2004.— 37c.
4. Золотарёва Е.К. Педагогические условия осознания ребёнком нравственной ценности поступка. М., 1993. — 20 с.
5. Колесникова И.А. Воспитание человеческих качеств   М.,1998, — 61c.
6. Кудишина А.А. Процедуры гуманистического воспитания М.,2006, — 30с.
7. Лунина Г. В. Гуманистические идеи русской народной педагогики в воспитании оптимистического мироощущуения у дошкольников. М., 1999. — 21 с.
8. Лунина Г. В. Гуманистические идеи русской народной педагогики в воспитании оптимистического мироощущуения у дошкольников. М., 2007. — 21 с.
9. Музальков А. В. Методологические основы в исследовании педагогических проблем.  Елец, 2000, —25с.
10. Мушенок Н. И. Преемственность развития гуманных качеств у детей 6 — 10 лет. М., 1996, — 42с.
11. Педагогика: учебник /под ред. П.И.Пидкасистого. – М., 2008, —112с.
12. Педагогика: Учебное пособие для студентов педагогических ВУЗов и педагогических колледжей /Под ред. П. И. Пидкасистого. — М. Российское педагогическое агентство, 1996, — 602 с.
13. Поддъяков H. Н. Вопросы психологического развития ребёнка. М. МГЛУ, 2000, — 202с.
14. Рожков И. П. Идеальные и реальные цели воспитания. Смоленск, 1998, —55с.
15. Розов Н. С. Культура, ценности и развитие образования (Основания реформы гуманитарного образования. М.: Исследовательский центр по проблемам управления качеством подготовки специалистов, 2004, — 154 с.
16. Романюк Л. В. Гуманистическая традиция как феномен отечественного педагогического наследия второй половины 19 века. М. 2002, — 45с.
17. Сергеичева Г. Г. Гуманистическое воспитание старших дошкольников. М. Изд-во УРАО, 2003, — 149 с.
18. Смятских JI. Принцип гуманизма и его реализация в истории развития образования М. 1996, —№ 8. — 120с.
19. Собкин В. Гуманизация образования М.  1992, — № 9 — 75с.
20. Ткачёв С. Н. Гуманизация педагогики. М. — 1996. — № 3. — 20с.
21. Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания М. 1950, — 40с.
22. Шишлова Е.Э. Индивидуальный подход в процессе воспитания у детей гуманного отношения к сверстникам. М. 1992, — 16 с.
23. Шиянов Е.Н., Котова И. Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности.  Ростов-на-Дону, 1995, — 28 с.
24. Якиманская И. С. Технология личностно-ориентированного образования. М., 2000, — 35 с.
25. Луначарский А.В. О воспитании и образовании. – М.: Педагогика, 2006. – 640 с.