Демократическре государство в Афинах в 8-7вв

Содержание

                                                                                                                                                   стр.

Введение…………………………………………………………………………...…………......3

Глава 1. Формирование полисного  строя в Аттике……………………………………………4

1.1.Афины в 8-7 вв. до н.э……………………………………………………………………….4

1.2.Реформы Солона. Формирование основ афинской демократии………………………….6

Глава 2. Афинская демократия……………………………………….…………………………9

2.1. Народное собрание в Афинах……………………………………………………………..10

2.2. Совет 500 и Ареопаг……………………………………………………………………….11

2.3. Выборные должностные лица…………………………………………………………….12

2.4. Суд присяжных –  гелиея…………………………………………………………………..13

Заключение……………………………………………………………………………………...14

Список используемой литературы.............................................................................................15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Древнегреческая цивилизация  является одной из самых ярчайших цивилизаций в мировой истории. Древнегреческая цивилизация включает в себя общественные и государственные  структуры которые образовались на территории Балканского полуострова и в Эгейском регионе, в Южной Италии, на о. Сицилия и в Причерноморье. Она начинается с рубежа III - II тысячелетия до н.э. - с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается во II - I в.в. до н.э., когда греческие и эллинистические государства Восточного Средиземноморья были захвачены Римом и включены в состав Римской средиземноморской державы.

За двухтысячелетний период истории древние греки создали  рациональную экономическую систему, основанную на экономном использовании  трудовых и природных ресурсов, гражданскую  общественную структуру, полисную организацию  с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую огромное воздействие на развитие римской  и мировой культуры. Эти достижения древнегреческой цивилизации обогатили  мировой исторический процесс, послужили  фундаментом для последующего развития народов средиземноморья в эпоху  римского господства.

Греческий полис был очень  небольшим по занимаемой территории – 100-200 км. В таком полисе проживало 5-10 тыс. человек. Но были и более крупные  полисы: Спарта (8400 км), Афины (2500 км с  населением в 120-150 тыс. человек). Могли  существовать и маленькие полисы. Афинский полис становится территориальной формой политической организации общества.

Каждый полис был суверенным государством, имевшим свое гражданство  свои законы и органы управления.

Центром полиса являлся город. Город был укрепленным пунктом, центром ремесла, торговли, культуры, религиозной и политической деятельности. В крупном афинском полисе включавшего, помимо города, сельские поселения, потребности экономической и политической жизни заставляли крестьян часто бывать в городе. Город стоял в нескольких километров от морского берега, но на берегу моря имел гавань.

Полис являлся совокупностью  города окружавшей его хоры (сельской территории). Экономическое единство жителей, занимающихся сельским хозяйством и ремеслом, было необходимо для  осуществления принципа полисной автаркии (самообеспечения, экономической самостоятельности). Город становится местом сосредоточения ремесленного производства.

Только наличие двух взаимосвязанных  групп населения – землевладельцев  и ремесленников – могло обеспечить автаркию полиса в целом.

Греческий полис стал такой  формой античного общества и государства, где впервые оказалось возможным  существование понятий гражданин, гражданское общество.

Достоинство греческой культуры в том, что она открыла человека-гражданина, провозгласив верховенство его разума и свободы, открыла человека как  прекрасное и совершенное творение природы, как меру всех вещей. Греки  впервые дали идеалы демократии и  гуманизма. Истории неведомы более  выдающиеся открытия, ибо для человека нет ничего более ценного, чем  сам человек.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Формирование полисного строя в Аттике.

1.1. Афины в VIII–VII вв. до н. э.

         Институты государственности в Аттике стали складываться несколько позже, чем в разных областях Пелопоннеса, но постепенно Афины превратились не только в одно из крупнейших и могущественных государственных образований, но и стали своего рода олицетворением полисной Греции, центром Эллады классического времени.

Рождение полисного строя  в Аттике проходило через постепенную  трансформацию родовых учреждений путем внутреннего развития, и  в отличие от многих областей Пелопоннеса  роль военных завоеваний (порабощения  местных племен и связанных с  этим конфискаций, других насильственных действий) в становлении полисного  строя в Аттике была минимальна. С другой стороны, процесс постепенных  внутренних преобразований завершился возникновением самой развитой социально-политической формы греческого полиса, знаменитой афинской демократии с относительно сплоченным гражданским коллективом. Если ранняя история многих полисов  Греции известна очень плохо из-за недостатка документов, то древнейший период истории Афин, первые этапы  формирования его полисной структуры  гораздо подробнее освещены в  источниках, что позволяет воссоздать разные стадии длительного процесса формирования полисов.

Как показывают археологические  раскопки, Аттика была населена уже  во времена неолита, в микенское  время на ее территории образовалось одно из древнейших царств, которое  прекратило свое существование, как  и другие ахейские центры, в конце II тысячелетия до н. э. Дорийское вторжение, приведшее к серьезным племенным перемещениям в Пелопоннесе, затронуло Аттику лишь косвенно. Дорийцы не смогли проникнуть в Аттику, и в целом здесь проживало прежнее население (ионийцы и пеласги), но в Аттике нашли убежище некоторые ахейские роды, вытесненные дорийцами из Пелопоннеса. Из всех этих элементов в начале I тысячелетия до н. э. сложилась племенная группа афинян, говорившая на ионийском диалекте греческого языка. В гомеровский период на территории Аттики существовало несколько самостоятельных родовых общин, управляемых басилеями и советами старейшин. Население делилось по кровнородственному признаку на четыре филы (племени), каждая из которых, в свою очередь, состояла из трех фратрий, каждая фратрия насчитывала несколько десятков родов.

Как и в других греческих областях, в 9–8 вв. до н. э. в Аттике наблюдаются признаки разложения родового строя, социальная дифференциация населения и появление первых признаков государственности. Рождение полисной организации началось в Аттике с преобладания Афин среди других родовых поселков. Расположенные в центре плодородной долины, удобной для земледелия, Афины располагали запасами качественной глины и наладили керамическое производство. Их дипилонские вазы (украшенные геометрическим орнаментом сосуды), нашли довольно широкое распространение в Греции.

Афины, находящиеся в 5 км от моря, укрытые от нападений пиратов, располагали довольно мощными укреплениями на скалистом Акрополе и могли обеспечить безопасность жителей Аттики в большей степени, чем какой-либо другой поселок.

Населению Аттики не хватало  своего хлеба. Зато в долинах росли  оливковые деревья, а на склонах  холмов – виноград. В 8-7 вв. до н.э. в  Аттике развивались виноделие и  добыча оливкового масла.

В Аттике стало быстро развиваться  гончарное производство. Другие ремесленники перерабатывали шерсть, ковали у пылающих горнов оружие, делали украшения из золота и серебра. На юге полуострова  афиняне разрабатывали месторождения  серебра. В 7 в. до н.э. в Афинах начали чеканить серебряную монету, получившую впоследствии распространение по всей Греции.

Город Афины быстро рос. В  центре Афин располагалась рыночная площадь – агора. Жители равнины  привозили сюда вино и оливковое  масло, горцы пригоняли скот, ремесленники приносили свои изделия.

Вблизи Афин были бухты, удобные  для стоянки судов. Здесь грузили  на корабли ремесленные изделия  и амфоры с вином и маслом. Все  это отправляли для продажи в  области Греции и в заморские  страны. С кораблей разгружали хлеб, соль, соленую рыбу, выводили на берег  рабов, привезенных в Афины для  продажи. Все это способствовало развитию торговли и мореплавания.

Вокруг Афин начинается объединение (синойкизм), частью добровольное, частью насильственное, всех родовых общин  Аттики. Такое объединение, по преданию, завершил афинский герой Тезей. Тезей  уничтожил органы управления (т. е. советы старейшин и должностных лиц) во всех родовых поселках, всеми делами в Аттике стал распоряжаться совет старейшин из басилеев, находившийся в Афинах. Местный культ богини Афины — покровительницы города — стал общеаттическим культом. В ее честь был учрежден религиозный праздник Панафинеи, торжественно справлявшийся всем населением. В Афины были переселены многие знатные роды из других поселков, что привело к увеличению городского населения. Сюда же были переведены святилища местных аттических божеств, в частности бога морей Посейдона, почитавшегося в приморских районах Аттики, богини земледелия Деметры, почитаемой в Элевсине, и др.

Процессы имущественной  и профессиональной дифференциации афинского общества привели к  выделению трех социальных групп: родовой  знати, получившей название эвпатридов, основной массы населения — земледельцев — геоморов и ремесленников — демиургов. В политической сфере басилей — племенной вождь — уступает место коллегии должностных лиц — архонтов, а совет старейшин преобразуется в совет Ареопага, или Ареопаг, который пополнялся из отслуживших свой срок архонтов. И хотя архонты и Ареопаг комплектовались из среды родовой знати, само по себе появление новых должностных лиц и нового совета наносило удар по традиционным органам родового строя.

В 8–7 вв. до н. э. господствующие позиции в рождающемся афинском полисе захватила родовая знать — эвпатриды. Многие земли, ранее принадлежавшие всем соплеменникам, были присвоены знатью. Основная масса сородичей, лишенная земли, беднела и попадала в зависимость от эвпатридов. Высшие должности архонтов и ареопаг пополнялись из их же среды. По давней традиции, восходящей к родовым порядкам, знать занималась толкованием обычного (т. е. незаписанного) права и, естественно, использовала этот обычай в своих интересах.

Укрепление экономического положения знати, ее консолидация в  господствующий слой общества, распоряжение органами управления означало, с одной  стороны, разложение родовой организации  как таковой, с другой — показывало, что эвпатриды умело использовали родовые традиции и остатки родовых отношений для поддержания своего господства в новых условиях.

Сильный удар по родовым  учреждениям был нанесен записью  действующих в Афинах правовых норм, проведенной архонтом Драконтом в 621 г. до н. э. Драконт не только записал действующее право, восходящее к древним временам, но и включил в законодательство ряд новых законов, которые отражали социально-экономическую ситуацию того времени. Так, по законам Драконта отменялось древнее право кровной мести, вводились новые правила судопроизводства, причем устанавливалось различие между предумышленным и непредумышленным убийством. Законы оформляли право частной собственности, причем вводилась высшая мера наказания — смерть за посягательство на права собственника, будь то кража овощей с огорода или присвоение земельного участка. Суровая, даже жестокая охрана рождающейся частной собственности должна была защитить этот новый институт от коллективистских обычаев родового строя.

Законодательство Драконта было крупной победой тех социальных сил, которые представляли новые общественные отношения, были заинтересованы в создании государственного порядка и, прежде всего, рядовых граждан — объекта жестокой эксплуатации эвпатридов.

Однако положение основной массы афинян продолжало оставаться тяжелым — ведь основа общественного  богатства — земля, решающие рычаги экономической жизни находились в руках эвпатридов. Это вызывало острое недовольство афинского гражданства. «После этого в течение долгого времени, — писал Аристотель, — происходили раздоры между знатью и народом. Государственный строй был олигархическим, но главное было то, что бедные находились в порабощении — не только сами, но также их дети и жены. Назывались они пелатами и шестидольниками потому, что на таких арендных условиях (т. е. 1/6, или 17 %, урожая получал землевладелец) обрабатывали поля богачей. Вся же земля была в руках немногих. При этом, если эти бедняки не отдавали арендной платы, можно было увести в кабалу и их самих и их детей. И ссуды у всех обеспечивались личной кабалой вплоть до времен Солона. В те времена, из условий государственной жизни самым тяжелым и горьким для народа было рабское положение. Впрочем, и всем остальным народ был недоволен, потому что «ни в чем,  не имел своей доли».

В отличие от аристократов, господствовавших в Аттике, остальные  свободные афиняне назывались демосом.

Большинство демоса составляли крестьяне, ремесленники, матросы, поденщики. В 8-7 вв. до н.э. часть демоса разбогатела. Среди демоса появились купцы, владельцы  кораблей и мастерских. Но весь демос, как беднота, так и богачи, был  бесправен и подвластен аристократам.

Социальные противоречия в Афинах в конце 7 в. до н. э. достигли такой остроты, что грозили вылиться в кровавые столкновения. В этих крайних условиях эвпатриды пошли на уступки и были вынуждены избрать архонтом Солона, возложив на него трудную задачу по нормализации обстановки. Пользуясь поддержкой народного собрания афинян, Солон произвел реформы в управлении государством и в положении демоса.