Литературная история Киево-Печерского патерика

9

одре своем съ собою, лобызающи и обьимающи, но не може ни сею прелестию на свое желание привлещи его». Но она не в силах сломить его волю. Тогда она «повеле ему по сту ранъ даяти на всякъ день, последи же повеле ему тайныа уды урезати, глаголющи: Не пощажю сего доброты, да не насытяться инии его красоты». Конец этой истории по-христиански закономерен: во время мятежа та вдова была убита, а Моисей, «възмогъ от ранъ, прииде къ святей богородици в Печерьскый святый манастыръ, нося на собе мученичьскыа раны и венец исповеданиа, яко победитель храбор Христов», ибо по свидетельству рассказчика Господь «дарова ему силу» врачевать недуг плотской страсти у других.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10

Заключение

Широкая популярность «Киево-Печерского патерика» на протяжении нескольких столетий обусловливалась тем, что  это произведение в условиях наступившего на Руси татаро-монгольского ига, которое  «не только давило, но и оскорбляло и иссушало самую душу народа, ставшего его жертвой», напоминало своим многочисленным читателям о былой славе древнерусского государства, пропагандировало в художественной, а следовательно, наиболее важную и прогрессивную идею русской, средневековой литературы — идею единства всей Русской земли как основу ее независимости, процветания и могущества. Так же это произведение является неким пособием для взращивания духовных ценностей. В сюжетах патерика прослеживается зеркальная симметрия - князья, убивая монахов - служителей Господа, совершают грех против Бога; Победа сакрального над мирским - исцеление врача, совершенное Николой-Святошей. Вот почему «Киево-Печерский патерик» многократно переписывался, а в XIX веке получил высокую оценку величайшего национального поэта России А. С. Пушкина, определившего «Патерик» как «прелесть простоты и вымысла».

 

 

 

11

 

Список используемой литературы:

Основная:

1. Подскальски Г. Христианство и богословская литература Киевской Руси./Изд. 2-е, испр. и доп. для русск. пер. Перевод с нем. А.В. Назаренко под ред. К.К. Акентьева. - СПб,1996.-87с.
2. Шахматов А. А., Киево-Печерский патерик и Печерская летопись, /Абрамович Д. И., Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-лит. памятнике, СПБ, 1902; История рус. лит. т. 1, М.-Л. 1941. 338—46с.
3. Викторова М. А. Составители Киево-Печерского патерика и позднейшая его судьба.— М., 1863.
4. Древнерусские патерики: Киево-Печерский патерик. Волоколамский патерик / Подгот. Л.А. Ольшевская, С.Н. Травников. М., 1999. 28с.
5. Родосский А. С. Описание старопечатных и церковно-славянских книг, хранящихся в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии. Вып. I. СПб.1891.

 

Интернет ресурсы:

Кириллин В.М. Киево-Печерский патерик.

 http://www.portal-slovo.ru/philology/44228.php

Кириллин В.М. Переводная словесность Древней Руси: богослужебные и библейские тексты.

http://www.portal-slovo.ru/philology/37051.php

Послание смиренного епископа Симона Владимирского и Суздальского к Поликарпу, иноку печерскому.

http://www.drevne.ru/lib/kppaterik_s.htm

 

 

 

 

12