Эволюция русской женщины в творчестве В. Распутина

Русская литература XIX века отразила интерес общественной мысли  к особенностям национального характера, который проявился в осмыслении сущности русской женщины, специфического отношения России к женст- венному началу, тендерных характеристик «русской души».

Интерес к женщине и  женственности был подхвачен  Серебряным веком. Чрезвычайно важное влияние на художественную словесность  этого периода оказало учение В.Соловьева. Культ Вечной Женственности  воплощал абсолютную сакральность, идеализировал и мистифицировал женственность. Все это определило высокую оценку личности женщины. Л.А. Пермякова, исследовавшая историю «женского вопроса» в культурной жизни России в Х1Х-ХХ веках и его преломление в литературе, пришла к выводу о том, что «во многом благодаря сакрализации женственности Вл. Соловьевым и его последователями русская культура в мировом процессе эволюции современной «свободной» женщины сохранила и упрочила

Гачев Г. Образ в русской художественной культуре совершенно оригинальную позицию - полное признание прав женщин в сочетании с элементами высокого идеализма, с вечным стремлением сберечь духовность национальной традиции, восходящей еще к древнерусской культуре». Исследователь отметила, что русская литература и культура рубежа веков стремились «найти в женщине человека, не теряя в ней священного «софийного» вечного начала».

Социально-исторические катаклизмы XX века определили развитие литературы и особенности содержания женского образа. Наряду с популярным в начале XX века художественным образом новой советской женщины, всецело отданной реализации идей общества, партии и государства, в литературе продолжает развиваться образ вечной матери, имеющий прочные связи с русской культурной традицией.

Наиболее ярко идею материнской  любви, одухотворенную народными идеалами, воплотил М.А. Шолохов в образе одной  из главных героинь романа-эпопеи «Тихий Дон» Василисы Ильиничны Мелеховой. Героиня выступает в произведении как заботливая хранительница вечных ценностей: материнства, семьи, дома. Писатель подчеркнул ее удивительное качество -старуха-мать способна улавливать голос родной земли и своего народа. Можно с уверенностью утверждать, что образ Ильиничны продолжил ряд героинь русской классической литературы, утвердив такие качества русской женщины, как долготерпение, самоотверженность и великое сострадание.

Традиции классической литературы были продолжены целой плеядой художников второй половины XX века, которых в  литературной науке принято называть писателями-«деревенщиками». Размышляя о содержании произведений этих писателей, С. Семенова подчеркнула общую для них черту: «во всей «деревенской» прозе именно женщине прирождено было стать о осевой нравственной фигурой художественного мира». Исследователь объяснила это обстоятельство тем, что в творчестве писателей-«деревенщиков»

Семенова С. Валентин Распутин особое значение приобрел образ «малой родины»: «если с отчизной в нашем представлении связываются больше мужские образы: герои, исторические и культурные деятели, столпы государственности, то с родиной женщины, матери, бабушки, хранительницы фольклора, народной мудрости, устоев и традиций. Они-то и заняли такое важное и какое-то заветное место в этой прозе».

 

 

2.2 Эволюция образа русской женщины в творчестве В.Г. Распутина

 

Женский образ стал ключевым и в художественном мире одного из крупнейших писателей-реалистов второй половины XX века В.Г. Распутина. В своих  публицистических выступлениях писатель неоднократно подчеркивал те качества женской души, которые были для  него чрезвычайно важны и в  значительной степени способствовали утверждению женского образа нравственно-философским  центром произведений. Так, в 1976 г. В. Распутин признавался: «Меня всегда привлекали образы простых женщин, отличающихся самоотверженностью, добротой, способностью понимать другого. Женщины  обладают выразительной чуткостью  к чужой беде - об этом хотелось мне  писать и рассказывать». Кроме того, особое отношение писателя к женщине  определило ее высшее материнское предназначение, постичь которое он всегда стремился: «Когда передо мной стоит мужчина - это всего один человек. Но когда идет женщина, это как бы идет семья, потому что она еще будет рожать и рожать - в ней много еще человеческих судеб! Поэтому к женщине я отношусь совсем по-другому»3. У женщины-матери, считает писатель, «сохраняется в первозданном виде житейская мудрость, наследованная от поколения предков».

Важно отметить, что В. Распутина  интересовали не просто частные проявления женского начала, он стремился к  постижению особенностей характера  русской женщины. Эта тема стала  одной из центральных в его  публицистическом творчестве.

О качествах характера  современной русской женщины, его  связи с национальной традицией  В. Распутин говорил в многочисленных статьях и интервью. Однако наиболее полное историческое и философское освещение этой проблемы было представлено писателем в статье «Cherchez la femme. Вечный женский вопрос.» (1989 г.) . Уже в названии работы автор обозначил актуальность и особую значимость данного вопроса в русской истории. В своих рассуждениях В. Распутин исходит из представлений тех отечественных мыслителей, которые видели в сохранении нравственного достоинства женщины залог национального бытия. В статье писатель особенно выделил слова В.В. Розанова: «Какова женщина, такова есть или очень скоро станет вся культура», потому что в них, по его мнению, заключена высшая оценка женщины: «Вот она, удивительно верная, достойная женщины мысль, поднимающая ее на высоту, выше которой в духовном ее (женщины) значении ничего быть не может».

Говоря о высокой значимости миссии русской женщины, запечатленной  в суждениях и образах В.Г. Распутина, как и в творчестве отечественных писателей-классиков, следует подчеркнуть, что такое представление не было результатом лишь отвлеченных, умозрительных воззрений, основанных на поисках духовно-нравственного идеала.

Своеобразный «женоцентризм» русской литературы и в прошлом и в настоящем есть реальное осуществление высшего предназначения женщины в судьбе России и мира. В особенности это проявилось на фоне исторических катаклизмов XX века в сферах духовности.

Культ Богоматери, история  России, сама судьба русской женщины  определили основные качества ее характера  - милосердие и жертвенность. В. Распутин уверен, что эти свойства женской натуры объективно отразила русская литература. Говоря о величии образов Татьяны Лариной, Ольги Ильинской, Сони Мармеладовой, которые «достойны памятника», писатель задается вопросом: «Коли и литературным героям дарованы теперь эти по учести - чей еще образ мог бы служить указанием на величие женщины!».

Основной пафос данного  размышления и всей статьи «Cherchez la femme.» в целом - напоминание современной женщине о ее «главном и великом призвании», призыв к ней сохранить в себе женское начало. Особенно важно это, считает В. Распутин, в период общественного катаклизма, когда, «нравственной мутации» подвергся весь народ, потому что «человеческий мир вокруг женщины - это дитя ее, и она инстинктивно сознает свое материнство и ответственность за человеческие итоги».

Статья «Cherchez la femme.», опубликованная в одном из ведущих женских журналов «Советская женщина» («Мир женщины») в рубрике; «Женщина и нравственность»6, вызвала широкий резонанс среди его читательниц. Думается, что подобное восприятие статьи было обусловлено и трепетным отношением самого В. Распутина к вопросу самобытности русского женского характера и чрезвычайной актуальностью данной темы в среде современных женщин.

В. Распутин всегда, но отнюдь не прямолинейно стремится соотнести  образы своих героинь с теми качествами и показать их привязанность к  тем ценностям, которые были свойственны  русской женщине испокон веков. В 

Статья В.Г. Распутина  «Cherchez la femme. Вечный женский вопрос» была опубликована в журнале «Советская женщина» в 1990 г. № 4. обстоятельствах отдельной судьбы В. Распутин намечает мотивы, объясняющие истоки терпеливости как свойства народного характера, качества, присущего русским женщинам. Главными в этом смысле для писателя становятся чувство единения с народной жизнью, сопричастности к чужой судьбе и миру, а также способность к состраданию и самопожертвованию.

 

2.3 Доминирующие качества образа русской женщины в последних по времени произведениях В.Г. Распутина

 

Женский образ становится сквозным в творчестве В. Распутина. Он появляется уже в первых очерках  и рассказах начинающего писателя и проходит через все последующие  произведения уже зрелого мастера. В течение этого процесса с  углублением нравственно-философской  проблематики произведений, расширением  и усложнением автором средств психологического анализа в значительной степени меняется содержание женского образа, усложняются лежащие в его основе принципы. Поэтому представляется результативным анализ центрального образа В. Распутина в контексте всего его, творчества. При этом мы исходим из убеждения в том, что в творческом развитии писателя и, в особенности, в эволюции образа женщины можно выделить два периода. Первый из них характеризуется становлением системы художественных принципов в осмыслении и образном отражении В. Распутиным сущности и значении женского начала в современности. Г. Вершинным явлением этого периода стала, на наш взгляд, повесть «Последний срок», в которой в сконцентрированном виде запечатлелись художественные и мировоззренческие искания писателя 1960-х годов.

Особенное рубежное значение этого произведения в творчестве В. Распутина отмечалось как самим  ее автором, так и критиками. И хотя потенциал произведения оказался столь мощным, что его энергия питала образы и последующих повестей писателя («Прощание с Матёрой», в особенности), все же повесть «Живи и помни», написанная вслед за «Последним сроком», в 1974 г., свидетельствует о том, что женский образ рассматривается писателем теперь уже в несколько иных координатах, значение и сущность которых исследуется в диссертации.

Методологический принцип  обусловлен спецификой восприятия женского образа русской философией и литературой  и особенностями его реконструкции. В качестве теоретической базы в  исследовании образа русской женщины  использованы работы Н.А. Бердяева, В.В. Розанова, И.А. Ильина, Г.Д. Гачева, И.Л. Богина, О.В. Рябова, В.Н. Кардапольцевой; в исследовании творчества В.Г. Распутина - работы В.Я. Курбатова, C.Г. Семеновой, И.А. Панкеева и других.

В курсовой работе выносятся следующие положения:

1. Категория рода, хранительницей  которого в произведениях В.  Распутина является женщина, имеет  значение нравственной ипостаси, которая обеспечивает непрерывную  духовную связь поколений, находящихся  в кровно-родовом единстве. Материнство  воспринимается писателем как  безусловная ценность и высший  критерий, который может быть  мерилом бытия, в соотношении  с которым могут быть осмыслены  самые сложные проблемы жизни. 

2. Центральная героиня  повести «Последний срок» обладает  качеством эпического мировидения,  которое характеризуется широтой  взгляда на мир и его приятием  как духовной целостности. 

3. Второй период творчества  В. Распутина, в отличие от  первого, основан на идее действенной  реализации нравственных принципов  и убеждений героинями, активно  участвующими в жизненном процессе.

4. В образе центральной  героини повести «Живи и помни»  В. Распутин утверждает нравственное  величие русской женщины, способной  творчески участвовать в жизни и выбирать себе заведомо трагический путь во имя спасения человека.

5. Доминирующим качеством  образа русской женщины в последних  по времени произведениях В.Г.  Распутина является ее способность  осуществить главное свое предназначение - противостоять обесчеловечиванию современного общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Валентин Григорьевич  Распутин - крупнейший в русской литературе второй половины XX века писатель-реалист. Его творчество, по общему признанию исследователей, отразило плодотворные художественные искания в контексте процесса 60-х - 80-х годов. В произведениях писателя запечатлелись основные тенденции отечественного общественного сознания в канун и в период очередного общественного катаклизма.

Уже в ранних очерках и  рассказах, вошедших в первые сборники, В. Распутин акцентировал внимание на проявлениях женского начала. Однако во всем разнообразии смыслов, составляющих содержание женственности, молодой писатель особо выделил ипостась материнства. Образное воплощение в художественном мире В. Распутина природы материнского сознания является цементирующим, связующим началом целостной системы женских образов и мотивов.

Осмысление ключевого  образа женщины-матери в первых произведениях  В. Распутина позволяет раскрыть сущность нравственно-философских  исканий писателя в ранний период творчества. Материнское начало в  художественном мире В.Г. Распутина  представлено как важнейший фактор, обеспечивающий целостность рода в  процессе передачи духовного опыта  поколений. В сбережении нравственных ценностей рода, сохранении установленного порядка, традиций видят свое главное  материнское предназначение героини  первых рассказов и повестей. Pix извечная забота о духовном облике потомков и мира в целом изображается писателем как главное качество национального женского характера. Это свидетельствует о том, что уже в 1960-е г. в творчестве В.Г. Распутина складывается концепция образа русской женщины-матери. В наиболее полном и целостном виде она предстает в повести «Последний срок». В этом произведении писатель создал объемный многомерный образ русской женщины, обладающей способностью душевно откликаться на боли и страдания мира. Мировоззрение центральной героини повести старухи Анны определяется ее особым отношением к бытию природы, сущность которого состоит в ощущении себя неотъемлемой частью мироздания. В повести «Последний срок» В. Распутин акцентировал внимание на метафизическом плане бытия женского начала, на его способности быть сопричастным тайнам природы, воспринятой во вселенском ее масштабе. При этом магическая связь женщины с природой обусловлена ее нравственным потенциалом. Особенно значима в художественном мире В. Распутина связь образа русской женщины с образом родной земли, обладающая той же материнской силой сохранения и спасения. Писатель утвердил закономерность, согласно которой не только на женщине лежат нравственные обязанности перед родной землей, но и мать-земля ответственна за душевное состояние женщины. Духовно-целительная сущность земли оказывается неразрывно связанной с женской стихией.