Историзм и реализм драмы Р. Роллана "Робеспьер"

«РОБЕСПЬЕР. Сидите спокойно, друзья, продолжайте беседовать. Леба, на два слова!

Леба подходит к Робеспьеру. Они стоят у порога и разговаривают вполголоса.

Я должен уйти. Мне только что сообщили, что Фуше успел вызвать к себе Барраса, Тальена, Карье, Матьё Реньо и  вечером они соберутся в Клубе  якобинцев. Мне надо быть там, чтобы  отразить нападение врагов.

ЛЕБА. Я пойду вместо тебя. Не ходи туда. Это утомительно для тебя, да и опасно.

Элеонора, подойдя  к ним, безмолвно, с мольбой сложив руки, смотрит на Робеспьера.

РОБЕСПЬЕР. Нет! Я разгадал их подлые замыслы. Я должен пресечь их.

ЛЕБА. Ты должен поберечь себя.

РОБЕСПЬЕР (твердо). Я пойду» [9, с. 303]

В «Дантоне»  образы Робеспьера, Сен-Жюста и других якобинцев строились на противоречии личного и общественного - гуманизма  героев и необходимости революционного насилия. В «Робеспьере» Роллан открыто  признает необходимость революционных действий якобинской диктатуры. Более того, он критикует якобинцев за непоследовательность, боязнь выйти «из рамок закона». Вместе с тем Роллан понимает, что непоследовательность, недостаточная революционность якобинцев - следствие объективных условий буржуазной революции. Социальные причины гибели якобинцев в том, что народ стал отходить от них, чем и воспользовались термидорианцы. [7]

Сен-Жюст заявляет Робеспьеру: «Мы забыли нашу основную цель - сделать народ счастливым» [9, с. 251]. Кутон видит, что необходимо «удовлетворить весьма земные требования народа и материальные нужды» [9, с. 268]. Робеспьер отвечает, что он понимает необходимость «классовой политики: нужно отнять у богачей награбленное ими и отдать беднякам» [9, с. 300], но считает, что, пока неприятель на земле Франции, нельзя трогать буржуазию: от богатых зависит снабжение армии.

Очень важна  сцена в XI картине - встреча Робеспьера со старухой крестьянкой. Крестьянка безразлично относится к судьбе революции, потому что она не внесла изменений в жизнь народа: «Теперь пошли новые богачи. А бедняки так и остались бедняками» [9, с. 294]. С болью осознает Робеспьер, что народ отходит от якобинцев: «Разве я не связал свою судьбу с судьбой народа?.. Но не будем закрывать глаза - теперь народ отходит от нас...» [9, с. 310].

Картины гибели Робеспьера и его сподвижников освещены идеей величия, неистребимой силы освободительного движения человечества:

«СИМОН (быстро читает). «Декрет Департамента города Парижа. Объявляются вне закона: Анрио, Флерио-Леско, Робеспьер, Коммуна…» [9, с. 320].

Сцена гибели Робеспьера настолько реалистично описана  Ролланом, что возникает впечатление, что он сам присутствовал при  этом. Именно в такой картине последних минут жизни великого революционера и скрыто, по мнению Роллана, все величие этого непростого человека, которого «боялся сам Бог».

Вместе с  гибелью Робеспьера закончился героический  период французской революции. Слабость якобинской диктатуры, боязнь решительных действий против буржуазии привели к гибели подлинных революционеров - Робеспьера, Сен-Жюста, Кутона. Но их самоотверженная деятельность, благородство их облика, честность и любовь к народу остались примером для тех, кто продолжил их дело, подняв его на новую ступень.

Итак, в драме  «Робеспьер» Ромен Роллан смог искусно вплести в действие не только реалистические принципы, но и историческую основу, что придало произведению неповторимую особенность.

 

Заключение

 

Таким образом, Ромен Роллан подходил к проблемам и людям Французской революции не только как историк и политический мыслитель, но прежде всего как художник. Его неизменно глубоко занимала психологическая сторона дела.

Однако обращаясь  к истории, Роллан ищет ответы на вопросы  современности, его занимают проблемы возможной революции и ее последствий, проблема народа и его роли в истории, вопрос о судьбах интеллигенции в период социальных катаклизмов.

Революция привлекает писателя своим героическим пафосом, но и пугает как жестокая стихия, несущая многочисленные жертвы. В «Робеспьере» конфликт переносится внутрь революционного лагеря, сохраняя свой философско-этический характер, что позволяет автору показать драматизм революционной борьбы, неразрешимость некоторых нравственных проблем в рамках революционной этики.

В условиях напряженной  борьбы, всеобщего кипения страстей Робеспьер должен был, вынужден был "надевать маску холодности и бесстрастия", это была своеобразная форма самозащиты, иначе он не смог бы перенести нечеловеческое напряжение, в котором находился.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы.

 

1. Балахонов В.Е. Ромен Роллан и его время. «Жан Кристоф». – Л., 1968.
2. Балахонов В.Е. Ромен Роллан и его время. Ранние годы. – Л., 1972.
3. Гальперина Е. Жизнь и творчество Р. Роллана. М., 1973.
4. Днепров В.Д. Идеи времени и формы времени. – Л., 1980.
5. Дудова Л.В., Михальская Н.П., Трыков В.П. Модернизм в зарубежной литературе: Учеб. пособие. – М.: Флинта: Наука, 2001.
6. Мотылева Т.Л. Ромен Роллан. – М., 1969.
7. Мотылева Т.Л. Творчество Ромена Роллана. – М., 1959.
8. Наркирьер Ф.С. От Роллана до Моруа: Этюды о французских писателях. – М., 1990.
9. Роллан Р. 14-е июля. Дантон. Робеспьер. М., 1989.
10. Роллан Р. Воспоминания. – М., 1966.
11. Роллан Р. Собрание сочинений: В 14 т. – М., 1954–1958.
12. Роллан Р. Собрание сочинений: В 20 т. – Л., 1930-1936.
13. Роллан Р. Статьи, письма. – М., 1985.
14. Роллан Р. Статьи, письма. М., 1985.
15. Трыков В.П., Ощепков А.Р. Зарубежная литература ХХ века (1914-1945). Часть 1. Франция. М., 2003.
16. Цвейг С. Р. Роллан: Жизнь и творчество // Собрание сочинений: В 7 т. – М., 1963. – Т. 7.