"Бунт или смирение" в романе Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"

   - Послушайте, как вас зовут?.. а еще: где вы живете? - спросила она торопясь, задыхающимся голоском.

Он положил ей обе руки на плечи и с каким-то счастьем глядел на нее. Ему так приятно было на нее смотреть, - он сам не знал почему...

- Любите вы сестрицу Соню?

- Я ее больше всех люблю!..

- А меня любить будете?

Вместо ответа он увидел приближающееся к нему личико девочки и пухленькие губки, наивно протянувшиеся поцеловать его. Вдруг тоненькие, как спички, руки ее обхватили его крепко-крепко, голова склонилась к его плечу, и девочка тихо заплакала, прижимаясь лицом к нему все крепче и крепче...

- А молиться вы умеете?

- О, как же, умеем! Давно уже;  я, как уж большая, то молюсь  сама про себя, а Коля с Лидочкой  вместе с мамашей вслух; сперва "Богородицу" прочитают, а потом  еще одну молитву: "Боже, прости  и благослови сестрицу Соню", а потом еще: "Боже, прости и  благослови нашего другого папашу, потому что наш старший папаша уже умер, а этот ведь нам другой, а мы и об том тоже молимся.

- Полечка, меня зовут Родион; помолитесь когда-нибудь и обо  мне: "и раба Родиона" - больше  ничего.

- Всю мою будущую жизнь буду  об вас молиться, - горячо проговорила девочка и вдруг опять засмеялась, бросилась к нему и крепко опять обняла его."

Удивительная по глубине и сложности  сцена. Это настоящее начало воскресения  Раскольникова. Она вернула ему  веру в жизнь, веру в будущее. Раскольников впервые получил урок бескорыстной христианской любви, любви к грешникам. Впервые какое-то время он жил божественной стороной своей натуры. Окончательная духовная перестройка Раскольникова еще впереди, еще много раз ему нужно соприкоснуться с такой любовью, осиянной божественным светом. Правда душевное просветление героя длилось недолго - разбуженная жизненная энергия своим светом ушла во тьму его заблуждений. Вот реакция Раскольникова на все происшедшее:

"Довольно! - произнес он решительно  и торжественно, - прочь миражи, прочь напускные страхи, прочь привидения!.. Есть жизнь! Разве я сейчас не жил? Не умерла еще моя жизнь вместе с старою старухой! Царство ей небесное и - довольно, матушка, пора на покой! Царство рассудка и света теперь и... и воли, и силы... и посмотрим теперь! Померяемся теперь! - прибавил он заносчиво, как бы обращаясь к какой-то темной силе и вызывая ее. - А ведь я уже соглашался жить на аршине пространства!"

Раскольников мысль за мыслью снова  превращался в другого человека, не того, каким он был недавно. Достоевский подмечает, что гордость и самоуверенность нарастали в нем каждую минуту. Но что-то с ним было и то, что неизбежно прорастало в его будущее. В борьбе между совестью и разумом совесть оказалась гораздо сильнее разума. Но идея неотвратимости наказания в этом романе не основная, главная идея - это воскресение падшего человека, ибо нет такого греха, нет такой глубины падения, которую бы не искупить покаянием. И как воскрес Христос, так может воскреснуть любая падшая душа. Для реализации этой идеи Достоевский включает в роман очень важный эпизод, эпизод воскрешения Лазаря. Эпизод, где блудница и убийца сошлись за чтением Божественной книги, по праву являются величайшими христианскими страницами романа.  
   Смерть Лазаря и его воскрешение - прообраз судьбы Раскольникова после преступления до его полного возрождения. В этом эпизоде показана и вся безысходность смерти, и вся ее непоправимость, и величайшее, непостижимое чудо - чудо воскресения! Родные скорбят об умершем Лазаре, но своими слезами они не оживят бездыханный труп. И тогда приходит Тот, кто переходит границы возможного, Тот, кто побеждает смерть, Тот, кто воскрешает уже разлагающееся тело! Только Христос мог воскресить Лазаря, только Христос сможет воскресить и нравственно мертвого Раскольникова. Включив в роман евангельские строки, Достоевский уже открывает читателям будущую судьбу Раскольникова, так как связь между Раскольниковым и Лазарем очевидна.  
   «Соня, читая строку: ".. .ибо четыре дня, как во гробе" энергично ударила на слово "четыре"». Это замечание Достоевский выделяет не случайно, потому что чтение про Лазаря происходит именно через четыре дня после убийства старухи. И «четыре дня» Лазаря в гробу становятся равносильными четырем дням нравственной смерти Раскольникова.  
   А слова Марфы Иисусу: «Господи! Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой!» - так же значимы для Раскольникова, то есть, если бы Христос присутствовал в душе, то он не совершил бы преступления, не умер бы нравственно.  
   Связь между Раскольниковым и Лазарем не прерывается на протяжении всего романа. Гроб Лазаря приобретает особый смысл в том, что каморка Раскольникова неоднократно называется гробом. Духота могильной пещеры Лазаря сопоставима с вездесущей духотой Петербурга. Камнем закрыта пещера, в которой погребен Лазарь, и именно под камнем лежат драгоценные вещи и кошелек убитой старухи.  
   И когда Соня читает повеление Христа: «Отнимите камень» кажется, что для Раскольникова они звучат иначе: «Раскайся, осознай свое преступление, и ты воскреснешь!» По Достоевскому, Раскольников достигнет счастья, то есть возрождения души, через страдания, но для этого надо преодолеть «расколотость» своего внутреннего мира. Достоевский вводит в роман образ, противоположный образу Раскольникова по  
своему внутреннему мироощущению. Гордыне Родиона противопоставлено смирение Сони Мармеладовой. Она приняла в себя Христа, она уверовала в Него. Именно эта вера, несмотря на то, что она всеми отвергнутая, униженная, всеми презираемая, придает ей мужества и крепость переносить все свои несчастья. Именно эта вера дает ей силы жить после того, как она преступила нравственный закон.  
   И именно эта вера придает ей решимость спасти, поставить на путь воскресения Раскольникова.  
   В образе Сони Достоевский сконцентрировал самые высокие христианские добродетели: смирение, милосердие, сострадание и любовь к людям, жертвенность. Судьба Сони - это подтверждение в жизни слов Христа: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие». Они идут впереди силой своего смирения.

  Достоевский ставит знак равенства между религиозностью и нравственностью: Бог - это любовь наша к близким и дальним. Свобода - это возможность дать нуждающимся. Равенство - это взаимное уважение. На этих началах возможно единение людей. Соня - олицетворение доброты, самопожертвования, кротости и всепрощения. В ее образе воплощена одна из основных идей творчества Достоевского: путь к счастью и нравственному возрождению человека проходит через страдание, христианское смирение, веру в "божий промысел". 
   Достоевский показывает на образе Сони, что смиренная любовь - великая сила. Только Соня, любящая и смиренная, смогла воскресить Раскольникова к жизни. Она не стремилась силою настаивать на своем, она не заставляла Раскольникова верить в Бога, но любовью, смирением, всепрощением, самоотречением и молитвой Соня воскресила его. Только на каторге, спустя год, однажды: «как это случилось, он и сам не знал, но вдруг что-то подхватило его и как бы бросило к ее (Сониным) ногам. Они оба были бледны и худы; но в этих больных и бледных лицах уже сияла заря обновленного будущего, полного воскресения в новую жизнь».  
   Любовь... Именно теперь наказание за преступление из непонятного страдания начнет, наконец, превращаться через живую любовь в подвиг обновления человека. И через любовь к Соне Раскольникову открывается новый, для него ранее неведомый мир христианских  
ценностей. Он принимает в себя Христа - верует в Него. Слова Христа, обращенные к Марфе: «Я есмь воскрешение и жизнь, верующий в Меня, если умрет, оживет!» - претворяются в жизнь: Раскольников окончательно воскресает для новой счастливой жизни в любви!  
   Центральная сюжетная линия Раскольников-Соня, конечно, основная в реализации идеи «воскрешения падшего человека», но писатель включает в свой роман и дополнительные художественные средства: цвет, символику чисел, символику имен. Очень важное значение  
приобретают время и место встреч, пейзаж - все, все, буквально до мелочей «работает» на идею романа.

  В романе представлено несколько теорий: Раскольникова ( теория « сильного человека»), Лужина ( теория «кафтанов»), Свидригайлова ( теория «когда всё дозволено»), и самого Достоевского. Автор задаётся вопросом, должен ли существовать мир, который требует в жертву детскую жизнь ( смерть брата Раскольникова в его первом сне)? И если такой мир существует, то какой путь избрать: путь бунта, крови, поднять топор или путь смирения, принять мир таким, какой он есть? Пока живут Лужины, живёт и их теория. По роману становится понятным, что страдают лишь те, в ком жива совесть. Человек, оказавшийся в плену греха может воскреснуть покаянием, и само чудо воскрешения заключается в вере.