Традициооная культура бурят

Известный славянофил К.С. Аксаков  считал, например, что «отнимать  у русского народа право иметь  свое русское воззрение - значит, лишить его участия в общем деле человечества». Сегодня как никогда актуально, не только для русской, но и для  национальных культур всех народов  России звучат его слова, написанные еще в 1859 году в статье «Опыт синонимов. Публика - народ». «Публика, - писал он, - выписывает из-за моря мысли и чувства, мазурки и польки: народ черпает  жизнь из родного источника. Публика  говорит по-французски, народ - по-русски. Публика ходит в немецком платье, народ - в русском. У публики парижские  моды. У народа свои русские обычаи... Публике всего полтораста лет, а  народу годов не сочтешь. Публика  преходяща - народ вечен».

История свидетельствует, что вытеснение опыта, традиций, культуры, знаний идет сегодня по всем фронтам. В этом процессе негативную роль играют средства массовой информации, которые активно тиражируют в качестве эталонов далеко не лучшие образцы мировой и «общенациональной» культур, приписывая традиционной народной культуре черты консерватизма, которые, якобы, препятствуют движению к цивилизации.

Для того чтобы выйти на собственное  понимание сущности традиционной народной культуры и дать ей определение, необходимо выразить наше понимание трех составляющих это словосочетание категорий - «традиция», «народ» и «культура». Первое из них - «традиции» - подробно рассматривалось  в предыдущем параграфе диссертации. Остановимся более подробно на феномене культуры, который обозначается нами не только эпитетом - «традиционная», но еще и «народная».

Понятие «народ» до сих пор сохраняет  этносоциальный характер. В условиях социально разделенного сословного общества под народом чаще всего  понимали не все население страны, а тех, кого относили к «простому  народу», т.е. низшие и отчасти средние  слои общества. Это в первую очередь  — крестьянство, городские низы, отчасти мещанство и низшее духовенство. Как видим, здесь четко провести грань между «народом» и «не-народом» затруднительно. Однако эти различия ощущают многие отечественные теоретики  и они отражаются в энциклопедических  изданиях.

В советский период сформировалось марксистское представление о народе как движущей силе, демиурге истории. Реальная практика строительства социализма, а затем и коммунизма, принесение в жертву этим светлым целям миллионов  людей, вошло в явное противоречие с исходным теоретическим тезисом  о высокой роли народных масс.

 

 

 

Заключение

Бурятия является одним из полиэтнических регионов Российской Федерации: по данным переписи 2002 года проживают  представители 116 этносов. В результате межэтнических контактов возникают  этнокультурные и этносоциальные отношения  и связи, естественно и закономерно  взаимодействуют друг с другом их культуры. Общеизвестно, что нравственное состояние общества во многом зависит  от состояния его культуры, прежде всего, традиционной. Распад этой культуры ведет к духовной гибели этноса, а затем к его физическому  исчезновению с этнографической  карты мира. Несмотря на научно - технический  прогресс и урбанизацию на современном  этапе истории, буряты как этнос  сохранили факторы национальной самоидентификации: этническую территорию, язык, религию, хозяйство, традиции, ощущение исторической преемственности, что  образует этнокультурный комплекс, который  создает ощущение принадлежности к данному этносу.

Исходя из цели и основных задач курсовой работы, в нем обосновывается тезис о том, что традиционная народная культура бурят -феномен, являющийся ценностной системой регулятивов этнической жизнедеятельности, его самовыражения и самоидентификации. Базовым основанием этого феномена как совокупности традиций, символов, обычаев, используемых в хозяйственной, семейной, словом во всех сферах жизнедеятельности этносов, передающиеся из поколения в поколение, составляя его этнокультурный код, являются материальная и духовная культура народа. Народная культура - пласт традиционной культуры, выполняющая роль консолидатора социума. В процессе жизнедеятельности этноса традиции и в целом традиционная народная культура выполняют этноидентифицирующую, интегративную, регулятивную и нормативную функции. Выполняя их, традиционная народная культура является не только формой бытования этноса на каждом данном этапе его развития, но и средством структурирования опыта социокультурной идентификации и межэтнической адаптации.

Исследование традиционной народной культуры становится не только проявлением научного интереса, но и обращением к себе, попытка реконструировать традиции ушедших предков и проверить  их на «историческую прочность».

За годы советской власти культура народов Забайкалья претерпела неоднозначные изменения. С одной  стороны - сделан значительный шаг в  деле приобщения к светской культуре, к ценностям современной цивилизации, с другой стороны - такое приобщение было связано с ослаблением связи  с духовным наследием предков. В  социалистический период, а это почти  столетие, буряты были носителями советского менталитета. Не случайно, поэтому, что  в новых социально-политических условиях реформируемого общества обыденное  восприятие мира формируется в противоречивых условиях.

В связи с этим, в курсовой работе предпринята попытка рассмотрения предмета исследования в контексте именно современных процессов динамики культуры. Такой подход выявляет с нашей точки зрения, актуальность концепции модернизации, ибо сегодня вряд ли стоит отрицать тот факт, что воспроизводство традиционности — есть одна из реальных тенденций развития рыночной модернизации. Поэтому, считаем вполне допустимым рассматривать функционирование многих традиционных элементов материальной и духовной культуры этноса в новых экономических, социально-политических условиях как инновации, понимаемые как явления, когда новизна втягивается в традицию, адаптируется ею, и начинает функционировать в ее составе. Однако и новизна нередко опирается на традиционность. Этот процесс диалектичен по своей сути и, конечно же, взаимозависим. Традиционная народная культура при этом как времяобразующая деятельность предстает как механизм духовной преемственности в развитии любого этноса.

Методологический подход в изучении традиционности и инновационности  с помощью культурологического  анализа позволяет выделить содержательный, структурный и функциональный аспекты  предмета и объекта исследования. Как нам представляется, исследование народной культуры бурят будет и  впредь подтверждать закономерность процессов  диффузии культур, проникновение их ценностей в содержание и форму.

Исходя из культурологического  подхода к исследованию традиционной народной культуры, диссертант использовал  анализ ценностно-нормативных традиций, идей, представлений, способы их знаково-символических  и предметно-материальных воплощений на разных этапах развития бурятского этноса. При этом благодаря действию механизмов традиционной народной культуры сохраняются, и будут сохраняться этноспецифические и этнокультурные черты социума. Не «сталкивать лбами» традиции и современность, а обогащать духовный мир подрастающего поколения — вот главное назначение широкого использования элементов традиционной народной культуры в новых социально-экономических условиях, в которых находится ныне бурятский этнос, как и другие народы России. Сегодня особым значением и смыслом наделяются уже бытующие ранее культурные тексты, предметы обихода, географические места, создаются такие знаково выраженные элементы культуры как символика, одежда, нормы и правила общения. Так складываются идентичность, самобытность в современных меняющихся условиях. Вместе с тем, психологические, нравственные устои рушатся и формируются заново не такими быстрыми темпами. Рождается не только новая общественная психология, но и новая нормативная и коммуникативная культура.

Традиционная народная культура бурят востребована на современном историческом этапе. Она способствует сохранению, выживанию этноса в сложных условиях смены политических реалий и, вместе с тем - остается частью общероссийского и общемирового наследия.

Анализ тенденций и  закономерностей развития аксиологических  оснований материальной и духовной культуры бурят, полностью подтвердил выдвинутую нами гипотезу о том, что  содержательные принципы и ценностные ориентиры традиционной культуры способны выполнить роль не только важных критериев  социального, политического, экономического, мировоззренческого, научно-технического и хозяйственного развития, но и  являются сдерживающими факторами  негативного влияния глобализации на духовные ценности народов.

Комплексная разработка теоретических проблем традиционной народной культуры способны вывести региональную культурологию на более значимый уровень.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Абаева Л.Л. Основные  тенденции исторических изменений  традиционных обрядов бурят // Владимирцовские чтения: Тез. докл. и сообщ. II Всесоюз. конф. монголоведов. — М., 1989. С. 6-7.

2. Абаева Л.Л. Проблема  традиционности и вариативности  в изучении культур монгольских  народов // Цыбиковские чтения: Тез.  докл. и сообщ.- Улан-Удэ, 1989. С. 12-13.

3. Аванесова Г.А. Методы  культурологии // Культурология. XX век:  Словарь. -СПб, 1997. С. 279-283. .

4. Антонов В.И. Символика в познавательном и идеологическом процессе. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1991. 125 с.

5. Бабуева В.Д. Материальная и духовная культура бурят. Улан-Удэ; - М., 2004.-С. 225.

6. Бороноев А.О. Сибирский менталитет: содержание и актуальность исследования // Проблемы сибирской ментальности. СПб., 2004. - С. 24-28. 

7. Быкова Э.В. Традиция как способ формирования народной культуры // В кн: Народная культура в современных условиях. - М., - РИК. - 2000. -С. 220.

8. Быт бурят в прошлом и настоящем.: Сб. ст. / АН СССР. Сиб. отд-ние. Бурят, фил. Ин-т обществ, наук; Отв. ред. К.Д. Басаева. Улан-Удэ, 1980.- 157

9. Власова В.Б. Традиции в мире духовных ценностей / АН СССР. Ин-т философии. М., 1983. - 214 с.

10. Вундт В. Проблемы психологии народов / СПб.: Питер, 2001. 159 с.41. Психология классика).