Русский менталитет

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Национальный исследовательский Томский политехнический университет»

Институт дистанционного образования

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

По курсу «Культурология»

на тему: «Русский менталитет»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил: студент группы З-3285/25

Иванова А. А.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Томск 2013

 

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

С конца  80-х  годов  начинается  бум  интереса  к  комплексному  подходу  в осмыслении прошлого и настоящего. Складывающееся представление об истории,  как  социокультурном процессе  приводит  к  образованию  особых  многозначных  понятий. Но самым  загадочным  из вновь возникших слов стало слово “менталитет”, получившее широчайшее  распространение.

Это емкое понятие стало единственно правильным объяснением всех  существующих  проблем.  И все это в  ситуации,  когда  данная  область  знаний  оставалась  фактически неизученной. Сложившаяся ситуация и заставила  обществоведов  наметить основные подходы в изучении ментального измерения истории. Какое же содержание на  сегодняшний  день  вкладывают  в  понятие менталитет.

Менталитет - это обобщение всех характеристик  отличающих ум, образ мышления. Менталитет может рассматриваться как способ и метод изучения исторического процесса в целом, т.е. изучение менталитета выступает как метод исторического познания. Гораздо  большее прикладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи,  конкретной социальной группы или класса.

Изучение и исследование отличительных черт русских может помочь спрогнозировать будущее России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные черты русского человека

 

Рассмотрим наиболее важные отличительные и наиболее заметные черты русского характера, которые проявились не в один день, а складывались веками,  впитывая  в  себя такие эпохи, как объединение  Руси,  монгольское  иго,  язычество  и принятие христианства, правления монархов и приход Советской власти.

Следует отметить, что каждая личность  является  неповторимой, незаменимой,    своеобразной и единственной в мире. Но в силу географических, исторических, территориальных и других факторов, каждая нация имеет определенные особенности, характерные только для нее. В этом случае  Россия не составляет исключения, а скорее наоборот - характер русских, его отличительные черты, образ жизни, логика русских, смешавших в себе  много  кровей, не дублируются и не понимаются в совершенстве ни в  одном другом народе. Конечно отдельные черты встречаются у нескольких  народов,  но  везде они имеют свою специфику и неповторимость.

 

1.1. Религиозность

 

Основная, наиболее глубокая черта русского народа есть его религиозность и  связанное с нею искание абсолютного добра, следовательно, такого добра, которое  осуществимо лишь в Царстве Божием. Совершенное добро без всякой примеси зла и несовершенств существует в Царстве Божием потому, что оно состоит из  личностей,  вполне  осуществляющих в своем поведении две заповеди Иисуса Христа: люби Бога больше себя и ближнего, как себя. Члены Царства Божия совершенно свободны от эгоизма, и потому они творят лишь абсолютные ценности – нравственное добро, красоту, познание истины, блага  неделимые и неистребимые, служащие всему миру. Блага относительные, т.е. те,  пользование которыми для одних лиц  есть  добро,  а  для  других  –  зло,  не привлекают к себе членов Царства Божия. Погоня за ними составляет главное содержание жизни лиц с эгоистическим  характером, т. е. лиц, которые не обладают совершенной любовью к  Богу и предпочитают себя своему ближнему, если не всегда,  то,  по  край ней мере, в некоторых случаях.

Так как члены Царства Божия совершенно свободны от  эгоизма, то тело их – не материальное,  а  преображенное.  В  самом  деле, материальное тело есть  следствие  эгоизма: оно получается как завоевание некоторой части пространства путем актов отталкивания, создающих относительно непроницаемый объем. Такое тело доступно ранениям  и  разрушению,  оно  полно  несовершенств   и   связано необходимо с борьбой за существование. Преображенное тело состоит из творимых небожителями процессов света, звука, тепла,  ароматов и  служит  выражением   их   духовного   творчества,   создающего абсолютные  ценности.  Такое  духовно-телесное   целое   обладает идеальной  красотой.  Не   содержа в себе актов толкания, преображенное тело не может быть подвержено отталкиванию; поэтому оно способно проникать через все материальные  преграды,  оно  не доступно никаким  ранениям  и  ничем  не  может  быть  разрушено. Телесной смерти члены Царства Божия не подвержены. Вообще никаких несовершенств и никакого зла в этом Царстве нет.

Искание абсолютного добра, конечно, не означает, что русский человек, например простолюдин,  сознательно  влечется  к  Царству Божию, имея в своем уме сложную систему учений о нем. К  счастью, в душе человека есть сила, влекущая к  добру  и  осуждающая  зло, независимо от степени образования и знаний его: эта сила –  голос совести. Русский человек  обладает особенно чутким  различением добра  и  зла;  он  зорко  подмечает  несовершенство  всех  наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра. Религия и философия всех народов задолго до христианства установила, что  человек  и  даже все мировое бытие влечется сознательно или бессознательно ввысь к абсолютному  совершенству,  к  Богу.  Различие  между  людьми   и народами  состоит  в  том,  в  какой  форме  и  в  какой  степени осуществляется у них это стремление вверх и каким  соблазнам  они подпадают при этом.

1.2. Свободолюбие

 

К  числу  первичных  свойств  русского  народа,   вместе   с религиозностью,  исканием абсолютного добра и силой воли, принадлежит любовь к свободе и высшее выражение  ее  –  свобода духа. Это свойство тесно связано с исканием абсолютного добра.  В самом деле, совершенное добро существует только в Царстве Божием, оно – сверхземное, следовательно, в нашем  царстве  эгоистических существ  всегда  осуществляется   только   полудобро, сочетание положительных ценностей с какими-либо несовершенствами, т.е. добро в соединении  с  каким-либо  аспектом  зла.  Когда  человек определяет, какой из возможных путей поведения  избрать,  у  него нет  математически  достоверного  знания  о   наилучшем   способе действий.  Поэтому  тот,  кто  обладает  свободой  духа,  склонен подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но даже  и на опыте.

 Аскольдов  в  статье  «Религиозное  и   этическое   значение Достоевского» говорит, что личность, как индивидуальное  существо, требует, чтобы все нормы  жизни получили ее личную санкцию, т.е. чтобы они были избраны и оценены или мышлением, или иррациональной нравственной интуицией, или опытом.  Поэтому  ярко выраженная  личность часто вступает в конфликт с внешними условиями, может даже совершить  преступление  «в  своем  искании более высоких правил поведения» или,  по  крайней  мере,  правил, «имеющих более  глубокое  основание».  Достоевский  действительно изображает  характер  русских  людей,  дерзновенно подвергающих испытанию ценности и нормы в своем  личном  поведении.  Вспомним, например, Раскольникова, Ставрогина, Ивана Карамазова.

Достоевский говорит, что в Западной Европе  есть  прочно установившиеся правила и формы жизни, поддерживаемые во что бы то ни  стало  ради  порядка,  считаемые  иногда,  несмотря   на   их условность, «священными». А у нас, у русских, «нет святынь  quand meme. Мы любим наши святыни, но потому лишь, что они в самом деле святы. Мы не потому только  стоим  за  них,  чтобы  отстоять  ими L'Ordre». Вл. Соловьев настойчиво указывает на то, что  свободное развитие личности есть существенное условие совершенствования  ее поэтому, говорит  он,  право  «дозволяет  людям  быть  злыми,  не вмешивается в их свободный выбор между добром и злом; оно только в интересах общего блага препятствует  злому  человеку  стать злодеем, опасным для существования общества».

Вследствие  свободного  искания  правды  и  смелой   критики ценностей, русским людям трудно столковаться друг  с  другом  для общего дела. Шутники говорят, что, когда трое русских заспорят  о каком-либо вопросе, в результате окажется даже и не три, а четыре мнения, потому что кто-либо из участников спора будет  колебаться между двумя мнениями. В организациях, основанных для  какого-либо общего дела, легко  возникают  расколы,  образуются  несколько партий, кружков; в  политических  партиях  –  несколько  фракций.

Экардт в книге Русское христианство замечает, что в православной церкви  культ  неизменен, но многие религиозные  представления верующих  не  подчинены   обязательным   формулам. А русские, отколовшиеся от Церкви, старообрядцы и сектанты, дробятся без конца на множество толков и сект.

В  общественной  жизни  свободолюбие  русских  выражается  в склонности к анархии, в отталкивании от государства. К.Аксаков выработал характерное для славянофилов учение о  государстве.  Он утверждает,  что  русский  народ   резко   отличает   «землю»   и государство. «Земля» есть община; она живет согласно  внутренней, нравственной правде, она  предпочитает  путь  мира,  согласный  с учением Христа.

Однако  наличие  воинственных  соседей  заставляет  в  конце концов образовать государство. Для  этой  цели  русские  призвали варягов и, отделив «землю» от государства, передали политическую власть выбранному государю. Государство живет внешней  правдой: оно создает внешние правила жизни и  прибегает  к  принудительной силе.  Преобладание  внешней  правды  над  внутренней  есть  путь развития  Западной  Европы,  где   государство   возникло путем завоевания. Наоборот, в России государство возникло вследствие добровольного призвания «землею» варягов. Итак, согласно Аксакову, грязное дело борьбы со злом путем  принуждения,  т.е. средствами  «внешней  правды»,  самоотверженно  берет   на себя государь и государственная власть, а  «земля» живет по-христиански,  внутренней   правдой. При таком отношении к государству понятно, что именно в России явились видные теоретики анархизма – Михаил Бакунин, князь Кропоткин,  граф  Лев  Толстой.

 

1.3. Доброта

 

К  числу  первичных,  основных   свойств   русского   народа принадлежит  выдающаяся  доброта  его.   Она   поддерживается   и углубляется  исканием  абсолютного  добра  и  связанной   с   нею религиозностью народа.

Доброта русского народа во  всех  слоях  его  высказывается, между  прочим,  в  отсутствии  злопамятности.  «Русские  люди,  – говорит Достоевский,– долго  и  серьезно  ненавидеть  не  умеют».

Нередко  русский  человек,  будучи   страстным   и   склонным   к максимализму, испытывает сильное чувство отталкивания от  другого человека, однако  при  встрече  с  ним,  в  случае  необходимости конкретного  общения,  сердце  у  него  смягчается  и  он  как-то невольно начинает проявлять к нему свою душевную  мягкость,  даже иногда осуждая себя за это, если  считает,  что  данное  лицо  не заслуживает доброго отношения к нему.  Достоевский  высоко ценит жалостливость русского народа, выражающуюся в  том,  что  простой народ относится к преступникам как  к  «несчастным»  и  стремится облегчить участь их, хотя и считает их заслуживающими  наказания.

Златовратский хорошо объяснил это поведение  народа.  Без  всяких философских теорий народ  сердцем  чует,  что  преступление  есть следствие существовавшей уже раньше  порчи  в  душе  человека,  и преступный акт есть яркое обнаружение вовне этой порчи,  само  по себе уже  представляющее  «кару»  за  внутреннее  отступление  от добра.

Достоевский любит  указывать  на  то,  как  русские  солдаты проявляли доброту на войне -в. отношении к неприятелю.  Во  время Севастопольской кампании, пишет он, раненых французов «уносили на перевязку прежде, чем своих русских», говоря: «Русского-то всякий подымет, а французик-то чужой, его наперед пожалеть надо». «Разве тут не Христос, и разве не Христов дух в  этих  просто  душных  и великодушных, шутливо  сказанных  словах?»  И  во  время  русско-турецкой войны 1877 – 1878 гг. солдат кормит измученного в бою  и захваченного в плен турка: «Человек тоже, хоть и не  хрестьянин».

Корреспондент английской газеты, видя подобные случаи, выразился: «Это армия джентльменов».  Пушкарев  в  своей  статье  о  большом диапазоне добра и зла в русском народе приводит ценные  цитаты  о поведении русских на войне из книг англичан –  профессора  Пэрса, Мэкензи Уоллеса и Альфреда Нокса. Пэрс пишет о  «простой  доброте русского крестьянина». «Эти качества подлинного  русского  народа займут свое  место  среди  лучших  факторов  будущей  европейской цивилизации». То же пишет и Уоллес: «Нет класса  людей  на  свете более добродушного и  миролюбивого,  чем  русское  крестьянство».

Солдаты Советской Армии нередко вели  себя  отвратительно  – насиловали женщин, грабили  все,  что  нравилось  им.  Не  только солдаты, даже и офицеры отнимали у всех часы. Интересно, однако, наблюдение профессора психологии Братиславского  университета  в Словакии. Он встретил Советскую Армию в  деревне,  где  жили  его родители, и близко наблюдал поведение русских солдат. «Они  ведут себя, как дети,– говорил он,– награбят много  часов,  а  потом  и раздают их направо и налево».

Доброта – одно из основных свойств русского народа;  поэтому даже и бесчеловечный режим Советской власти не искоренил  ее.  Об этом  свидетельствуют  иностранцы,  наблюдавшие  жизнь  в   СССР.

Австрийский немец Отто Бергер, бывший в России в плену в  1944  – 1949 гг.,  написал  книгу  «Народ,  разучившийся  улыбаться».  Он говорит, что, живя вблизи Можайска, пленные поняли, «какой особый народ русский. Все рабочие, а особенно женщины, относились к  нам как к несчастным, нуждающимся в помощи и покровительстве.  Иногда женщины забирали нашу одежду, наше белье и возвращали все это выглаженным, выстиранным, починенным. Самое удивительное  было  в том, что сами русские жили в  чудовищной  нужде, которая  должна была бы убивать в них желание помогать нам, их вчерашним врагам».