Русская средневековая культура

Благодаря точному расчету внимание каждого, кто входит в храм, приковывается  к алтарной его части и пространству под центральным куполом. Здесь  помещена мозаика с изображением Христа-Вседержителя. Подлинным шедевром Софии является огромная мозаичная  фигура Богоматери - Оранты.

София Киевская является блистательным  олицетворением идеи единства русской  государственности и Православия. Собор как центр общественной жизни Киева воплотил в себе философию, этику и эстетику Руси, стремящейся  к национальному самоопределению. Храм оказал серьезное влияние на дальнейшее развитие каменного зодчества. Появились Софийские соборы в  Новгороде, Полоцке, расцвело строительство  величавых храмов и крепостей  в других русских княжествах.

С ХII в. начался новый этап в развитии русской архитектуры. Зодчество XII-XIII в.в. отличается от архитектуры предшествующего  времени меньшей масштабностью  зданий, поисками наиболее простых, но в то же время красивых форм, простой  отделки. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и  массивной главой. Со второй половины ХII в. заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре  храмов башнеобразной формы, неведомой  византийскому зодчеству. Наиболее ранним примером такого храма является собор Спасо-Евфросиниева монастыря в Полоцке (до 1159г.), а также собор Михаила Архангела в Смоленске (1191-1194) (см. Приложение), и церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (конец XII в.). Устремленность здания вверх подчеркивалась высоким стройным барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания барабана.

Заметнее становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало основ  древнерусской архитектуры - крестово-купольной  конструкции храмов с позакомарным покрытием, но сказалось на внешнем  оформлении построек: аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних  стенах, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные  порталы, причудливая каменная резьба.

Расцвет зодчества естественно  стимулировал развитие изобразительного искусства. С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые для  нее виды монументальной живописи - мозаика и фреска, а также станковая  живопись (иконопись). С принятием  христианства из Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живописи - мозаика и фреска, а  также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских  художников с новой для них  техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась  церковью.

Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы  в Киеве. В киевских храмах было много  икон. Создавались они не только греческими, но и русскими мастерами. Суровой красотой и монументальностью  отличаются мозаики и фрески Софийского собора. Они выполнены в строгой  и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Их исполнители мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно  объединили мозаику с фреской. Мозаики собора Михайловского Златоверхого монастыря отличаются довольно свободной композицией, живостью движений и индивидуальными характеристиками отдельными персонажей.

В XII - XIII вв. в живописи отдельных  культурных центров все заметнее становятся местные особенности. Во второй половине XII в. формируется специфически новгородский стиль монументальной живописи, который достигает наиболее полного выражения в росписях церквей Георгия в Сиарой Ладоге, Благовещения в Аркажах и особенно Спаса-Нередицы. В этих фресковых  циклах в отличие от киевских заметно  стремление к упрощению художественных приемов, к экспрессивной трактовке  иконографических типов, что диктовалось  желанием создать искусство, доступное  для восприятия не искушенного в  теологических тонкостях человека, способное непосредственно воздействовать на его чувства.

В целом юная Киевская Русь, восприняв  византийские, болгарские и другие православные традиции, сумела создать  искусство с высокими критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубокое по духовной христианской сути. Тем самым был заложен прочный  фундамент для дальнейшего развития национальной художественной культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Особенности средневековой русской культуры.

Основой любой  культуры является письменность. Славянский алфавит первоначально состоял  из 43 букв, близких по написанию греческим. Каждая из них имела свое название: А - «аз», Б - «буки» (их сочетание образовало слово «азбука»), В - «веди», Г - «глаголь», Д - «добро» и так далее. Буквы  на письме обозначали не только звуки, но и цифры. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Руси только в XVIII в. арабские цифры  вытеснили «буквенные».

Изготовление  древних рукописных книг было делом  дорогим и трудоемким. Материалом для них служил пергамен - кожа особой выделки. Лучший пергамен получался  из мягкой, тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали от шерсти и тщательно  промывали. Затем натягивали на барабаны, посыпали мелом и чистили пемзой. После просушки на воздухе с кожи срезали неровности и вновь шлифовали  пемзой. Выделанную кожу нарезали на прямоугольные  куски и сшивали в тетради  по восемь листов. Примечательно, что  этот древние порядок брошюровки сохранился по сей день.

Писали книги  обычно гусиным пером и чернилами. Привилегию писать лебединым и даже павлиньим пером имел царь. Изготовление письменных принадлежностей требовало  определенного умения. Извлекали  перо непременно из левого крыла птицы, чтобы изгиб был удобен для  правой, пишущей руки. Перо обезжиривали, втыкая в горячий песок, затем  кончик .наискось срезали, расщепляли и затачивали специальным , перочинным ножичком. Им же выскабливали ошибки в  тексте.

Средневековые чернила, в отличие от привычных  для нас синих и черных, были бурого цвета, так как делались на основе железистых составов, а проще  говоря, ржавчины. В воду опускали кусочки  старого железа, которые, ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились древние  рецепты изготовления чернил. В качестве компонентов, помимо железа, использовали дубовую или ольховую кору, вишневый клей, квас, мед и многие другие вещества, придававшие чернилам необходимую  вязкость, цвет, устойчивость. Столетия спустя эти чернила сохранили  яркость и силу цвета.

Для украшения  рукописи заглавия в средние века писали особым, декоративным шрифтом - вязью. Буквы, вытянутые вверх, переплетались  между собой (отсюда и название - вязь), образуя текст, похожий на ленту орнамента. Писали вязью не только на бумаге. Золотые и Серебряные сосуды, ткани часто покрывали  нарядными надписями. Из всех видов  древнего письма до XIX в. сохранилась  именно вязь, правда, только в старообрядческих книгах и декоративных надписях «под старину».

Средневековые рукописные книги нарядно оформлялись. Перед текстом обязательно делали заставку - небольшую орнаментальную композицию часто в форме рамки  вокруг названия главы или раздела. Первую, заглавную букву в тексте - «инициал» - писали крупнее и красивее остальных, украшали орнаментом, иногда в виде человечка, животного, птицы, фантастического существа. Обычно инициал  был красным. С тех пор говорят - «писать с красной строки». Завершался раздел «концовкой» - небольшим рисунком, на пример, изображением двух птиц, похожих на павлинов.

Недаром говорят, что архитектура - это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это  относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал  свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных  сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура  каменная связана с Русью уже  христианской. К сожалению, древние  деревянные постройки не сохранились  до наших дней, но архитектурный  стиль народа дошел до нас в  позднейших деревянных сооружениях, в  древних описаниях и рисунках.

В конце XV в. На Руси появился новый материал - кирпич. Он получил широкое распространение, так как был дешевле и доступнее  камня.

Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа  привнесли на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков, квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его  основу, примыкающие к подкупольному  пространства прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие  на Русь, начинай со времени Владимира, а также работающие с ними русские  умельцы применяли к традициям  русской деревянной архитектуры, привычной  для русского глаза и милой  сердцу, если первые русские храмы, в том числе Десятинная церковь, в конце X в. были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский  собор в Киеве отразил сочетание  славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма  были поставлены тринадцать веселых  глав нового храма. Эта ступенчатая  пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.

Культура  народа неразрывно связана с его  бытом, повседневной жизнью, как и  быт народа, определяемый уровнем  развития хозяйства страны, тесно  связан с культурными процессами. Народ Древней Руси жил как  в больших для своего времени  городах, насчитывающих десятки  тысяч человек, так и в селах  в несколько десятков дворов и  деревнях, особенно на северо-востоке  страны, в которых группировалось по два-три двора.

Во дворцах, богатых боярских хоромах шла  своя жизнь - здесь располагались  дружинники, слуги, толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь судили и рядили, сюда свозились дани и подати. На сенях, в просторных гридницах нередко  проходили пиры, где рекой текло  заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда  с мясом и дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Женщины  вообще принимали активное участие  в управлении, хозяйстве, других делах. Известно немало женщин - деятельниц такого рода: княгиня Ольга, сестра Мономаха Янка, мать Даниила Галицкого, жена Андрея Боголюбского и др. Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина неимущим. По улицам города сновала пестрая разноязыкая толпа. Проходили здесь бояре и дружинники в дорогих шелковых одеждах, в украшенных мехом и золотом плащах, в епанчах, в красивых кожаных сапогах. Пряжки их плащей были сделаны из золота и серебра. Появлялись и купцы в добротных льняных рубахах и шерстяных кафтанах, сновали и люди победнее, в холщовых домотканых рубахах и портах. Богатые женщины украшали себя золотыми и серебряными цепями ожерельями из бисера, который очень любили на Руси, серьгами, другими ювелирными изделиями из золота и серебра отделанными эмалью, чернью. Но были украшения и попроще, подешевле, сделанные из недорогих камешков, простого металла - меди, бронзы. Их с удовольствием носили небогатые люди. Известно, что женщины уже тогда носили традиционную русскую одежду - сарафаны; голову накрывали убрусами (платками).

Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных русских селах и деревнях, в  рубленых избах, в полуземлянках  с печками-каменками в углу. Там  люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили  скот, бортничали, охотились, оборонялись  от «лихих» людей, а на юге - от кочевников, вновь и вновь отстраивали  сожженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходили в поле вооруженные  рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими зимними вечерами при  свете лучин женщины пряли, мужчины  пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей и сказительниц былин, а с деревянных полатей, из дальних углов за ними с любопытством и интересом наблюдали глаза  маленьких русичей, чья жизнь, полная таких же забот и тревог, была еще впереди.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Культура России в XVII веке.

На развитие культуры XVII века большое  влияние оказывали рост городов, развитие ремесла и торговли. Обстановка "бунтарного века" способствовала расшатыванию религиозных представлений. Усилились политические и культурные связи России с Украиной и Белоруссией, особенно после воссоединения Левобережной Украины и Киева с Российским государством. Расширились связи  со странами Центральной и Западной Европы, откуда в Россию стали более  активно проникать научные знания и культура. Наступил новый этап в этническом развитии русского народа. В русском языке стал доминирующим московский говор, который под влиянием южновеликорусского превратился в  общевеликорусский, так называемое московское просторечие. В городах  стали строить двух- и трехэтажные  дома, значительно выросло каменное строительство.

Характерная особенность русских  построек XVII века - богатая декоративность во внешней отделке. Резьба по дереву и камню, разноцветная окраска стен, наличников, дверей, затейливые покрытия зданий "лемехами" придавали зданиям  нарядный вид. Антицерковные настроения и социальный протест народных масс нашли непосредственное отражение  в устном народном творчестве. Такие  пословицы, как "Молебен бьет, а  пользы нет", "Кому тошно, а попу в мошно", показывают насмешливое  отношение к церковникам и  церковным обрядам в массе  населения. Во многих пословицах осуждаются господа: "В боярский двор ворота широки, а со двора узки", "Наказал  Бог народ - послал воевод". Фольклор отразил возникающее в народе сознание своей силы: "Мужик гол, а в руках у него кол". Любимым  героем народного творчества стал Степан Разин, вокруг имени которого сложились  многочисленные легенды, песни и  сказания. По всей России бродили скоморохи, кукольники. Их смелые и резкие, проникнутые  народным юмором обличения светских и духовных господ привлекали к себе народ и в то же время сильно тревожили феодальные верхи общества. Царь Алексей Михайлович в 1648 году послал по городам указ - не пускать скоморохов, разгонять "позорища" (зрелища), а "хари" (маски) и "бесовские гудебные сосуды" ломать и жечь, непослушных  же бить батогами. Но ничего не помогало.