Религии Древнего Китая

 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение……………………………………………………………………………...3

1. Даосизм. Важнейшее религиозно-философское учение в Древнем Китае....…4

2. Великий философ Востока Конфуций. Основные идей и моральные аспекты конфуцианства……………………………………………………………………….6

3. Распространение буддизма  в Китае…………………………………………...…9

4. Тест……………………………………………………………………………….11

Заключение………………………………………………………………………….12

Список литературы…………………………………………………………………13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

      Религия и философия Древнего Китая уникальна. Не случайно они стоят рядом, так как основные направления религии Древнего Китая – даосизм, конфуцианство и буддизм, трудно отделить от его философии. Именно эти направления и будут раскрываться в данной работе.

      Актуальность  этой темы обуславливается тем, что сегодня наблюдается особый интерес к изучению наследия религий и культов. Это объясняется тем, что наступление нового века ознаменовалось для человечества острейшими проблемами, связанными с экологическим кризисом, духовной деградацией и информационной перегруженностью. В связи с этим необходимы переосмысления духовно-нравственных ценностей и идей, оказывающих влияние на формирование человека, его отношение к окружающему миру. А это, в свою очередь, предполагает возвращение к духовно-нравственным ценностям прошлого, в котором гармоничное сосуществование человека и окружающего мира, было доминирующим в сознании большинства людей. Поэтому неудивителен сегодняшний интерес к религии и культам Древнего Китая. [1, с. 58]

      Цель работы: изучение религий и культов Древнего Китая.

      Достижение указанной цели требует решения следующих задач: проанализировать историю зарождения религий Древнего Китая и выявить главные особенности этих религий и их культов.

      Объект данной работы: религии Древнего Китая.

      Предметом  является: идеи и культы Древнего Китая.

 

 

 

              1. Даосизм. Важнейшие религиозно-философские учения в Древнем Китае

 

      В середине  I тыс. до н. э. в Китае зародились основные идеологические направления, которые впоследствии стали и философско-религиозными системами. Среди них был и даосизм. Это учение сыграло огромную роль в истории Китая и продолжает оказывать важное влияние на жизнь китайцев до сих пор.

     Даосизм возник  на рубеже VI – V веков до н. э. Его основателем был мудрец Лао-цзы («Старый учитель»). Основные его идеи были изложены в «Книге о дао и дэ». Главное слово в этом труде – дао, что буквально означает путь. Этим словом обозначали также и другие понятия: правило, порядок, смысл, закон и т.д. Дао – это вечно единое, неизменное, непреходящее. Оно корень всего: Человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо – от дао, а дао – от себя самого. [3, с. 87]

      Дао –  это единый объективный закон. Которому подчинён весь мир. Сам мир в представлении даосов состоит из мельчайших, неделимых материальных частиц и находится в постоянном изменении: «Неполное становится полным, кривое – прямым, ветхое – новым». Таким образом, в мире всё бесконечно переходит в свою противоположность. Всеобщность изменений и переход явлений в свою противоположность делают все качества относительными.

      Сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию «недеяния». Эта теория – основной принцип даосизма. Лао-цзы утверждал, что человек, будучи не в силах изменить естественный порядок вещей, должен предоставить вещам развиваться самим по себе. Все явления и человек, и вещь в кругах бытия равны. Поэтому удел человека - пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь дао.

Лао-цзы утверждал, что всё в мире зависит от дао, а не от «божественной воли» или каких-либо сверхъестественных сил. Он не отрицал существование богов, но считал их всего лишь порождением дао. Даосы отрицали культ предков, отвергали жертвоприношения небу, земле и другим обожествлённым явлениям природы. [3, с. 87]

Дао – это источник всего существующего в мире – духовное начало. Его невозможно постичь ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Дао,  будучи непознанным до конца, утверждали даосы, материализуется в дэ. Если «дао» – это духовная сущность, то «дэ» - скорее, её материальное воплощение, проявление дао в вещах и поведение человека. Дао и дэ – неразрывны: дао не только порождает вещи, но и постоянно совершенствует их. Дао не имеет никакой определённости (поэтому его нельзя выразить словами), оно тождественно пустоте (небытию), но это рождающая пустота, в ней скрытии все возможности мира. [2, с. 26]

Центральная проблема доктрины даосизма – учение о бессмертии. Даосы создали своё учение о бессмертии исходя из веры в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни. Учение Лао-цзы и его ближайших последователей (например, Чжуан-цзы) принято обозначать как философский даосизм.

В начале нашей эры на базе философского даосизма возник религиозный даосизм. Его основное понятие – абсолютное дао. Суть его выражается так: жизнь – это иллюзия, а смерть – это возвращение к дао – истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем даоская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства, астрологии и демонологии. Религиозный даосизм, так же как и философский, проповедовал пассивность как принцип жизни. [3, с. 88]

       Даосизм делает акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто единое, общее, цельное. Лучший способ понять, что такое даосизм - научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Таким образом, даосизм - это путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранным в свободном, беспредельном, хаотическом единстве. Такое единство насквозь парадоксально, и потому даоские учителя умолкают, когда от них требуется объяснить их мудрость. [2, с. 31]

 

 

             2. Великий философ Востока Конфуций. Основные идей и моральные  аспекты конфуцианства

 

       Примерно  в те же времена (на рубеже  VI – V веков до н. э.), что и даосизм, в Китае возникает другая важнейшая религиозно – мировоззренческая система – конфуцианство. Конфуцианство – это удивительный синтез философии, этики и религии. Её основателем был проповедник Конфуций (Кун-цзы -  «Учитель Кун», 551 – 479 гг. до н.э.) – древнекитайский философ, крупнейший педагог своего времени. [3, с. 88]

Время, когда жил и творил этот мыслитель, известно как время потрясений во внутренней жизни страны. Необходимы были свежие идеи и идеалы для вывода страны из кризиса. Конфуций нашел такие идеи. Он выступил с критикой своего века, противопоставляя ему века минувшие, предложил свой вариант совершенного человека — цзюнь-цзы. [4, с.48]

Причину всех невзгод и беспорядков в обществе, Конфуций усматривал в упадке нравственности людей. Мыслитель считал, что основные добродетели человека – это верность, послушание и почитание родителей и старших. Поэтому первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: Почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни. [3, с. 89]

      Идеальный человек, по мнению мыслителя Конфуция, должен обладать двумя фундаментальными характеристиками: гуманностью (жэнь) и чувством долга (и). Гуманность включает в себя такие качества, как скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. В реальности этот идеал гуманности почти недостижим. Чувство долга — это моральные обязательства, которые гуманный человек налагает на себя сам. Оно продиктовано внутренней убежденностью, что поступать следует именно так, а не иначе. В понятие чувства долга включались такие добродетели, как стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость предков. Несомненная заслуга Конфуция состояла в том, что он  впервые в истории Китая создал частную школу, с помощью которой распространял занятия и грамотность. О том, что это учебное заведение было общедоступным, свидетельствуют слова философа: «Я принимаю на обучение всех. Кто имеет желание учиться и принесет связку сушеного мяса».

Совершенный человек, обладающий набором вышеперечисленных свойств, это честный и искренний человек, прямодушный и бесстрашный, внимательный в речах и осторожный в делах. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, материальному комфорту. Он посвящает себя служению высоким идеалам и поиску истины. Источником наших знаний об учении Конфуция являются записи его бесед и высказываний, сделанные учениками и последователями, книга «Лунь юй». Философа более всего интересовали вопросы, связанные с умственным и нравственным обликом человека, жизни государства, семьи и принципов управления.

      «Путь золотой середины» - методология реформизма Конфуция и одно из основных звеньев его идеологии.  Основные вопросы, решаемые конфуцианством: «Как необходимо управлять людьми? Как вести себя в обществе?» Главной в размышлениях китайского мудреца стала тема человека и общества. Он выстроил довольно стройное для своего времени этико-политическое учение, надолго сохранившее в Китае непререкаемый авторитет. Конфуций разработал систему специфических понятий и принципов, с помощью которых можно объяснить мир, а действуя в соответствии с ними, обеспечить в нем надлежащий порядок: "жень" (человеколюбие), "ли" (почтительность), "сяо" (почтение к родителям), "ди" (почтение к старшему брату), "чжун" верность правителю и господину) и другие.

      Учение китайского мыслителя проникнуто духом сохранения традиций как основы устойчивости общества. В обществе люди должны строить отношения, как в хорошей семье. Правители должны пользоваться доверием народа и воспитывать его на собственном опыте. Согласно принципу "чженмин" (исправление имен), каждый должен знать свое место в обществе: государь быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном. Тогда общество будет гармоничным и устойчивым. [4, с. 50]

Конфуций говорил о необходимости нравственного авторитета правительства: Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать.

      Конфуций  опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших сулит возвышение их живым потомкам. Ритуалы и обряды, по его мнению, необходимо закрепить в качестве норм общественной жизни. Соблюдение обрядности – это часть «высоконравственного правления», уверял Конфуций. Так же, он утверждал, что не все люди способны быть высоконравственными: это прежде всего удел мудрых правителей и людей, занимающихся умственной деятельностью. Низшие люди неспособны к высокому знанию и их рассуждения о делах управления государством есть преступление.

Итак, Конфуций не проявил особого интереса к философским проблемам бытия. Его учение – это прежде всего свод правил, моральных установок, в основе которых лежала идеализация древности, идея о необходимости соблюдения установившихся норм жизни и культ повиновения старшим по возрасту и должности.

      С течением времени, однако, конфуцианство из господствующей идеологии превращается в важнейшую государственную религию. В III веке до н.э. Конфуций был канонизирован, его личность окружается ореолом святости. На основе его учения и древних религиозных верований возникает конфуцианство как религиозная система. Во II – I веках до н.э. она становится государственной религией Китая. Эта религия освещала идею тотального господства и подчинения, её важнейшим догматом было обожествление императора  и освящение его власти. [3, с. 91]

      Таким образом, идеи Конфуция оказали огромное влияние на всю последующую историю государственной мысли. Конфуций уже много столетий – самая почитаемая в Китае личность. Неудивительно, что на месте дома Конфуция построен храм, точнее, храмовый комплекс. На всех воротах этих храмов висят таблички с надписью: «Учитель и пример десяти тысяч поколений,  равный небу и земле».  [4, с. 53]

 

 

3. Распространение буддизма  в Китае

 

На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм (II век), возникший в Индии в VI веке до н.э. Согласно буддизму, жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом всегда оставаясь злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавлении всех желаний, которые и приводят к страданиям. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конец. Материальный мир не существует самостоятельно, это лишь проявление мистического духа. [3, с. 91]

       В лице буддизма, Китай впервые столкнулся с мировоззрением глубоко чуждым его ценностным ориентациям. Буддизм не просто сумел вписаться в изначально чуждый китайский культурный стереотип, но и во многом трансформировать китайский взгляд на мир. Но и сам буддизм сильно видоизменился в результате этого взаимного влияния, по существу превратившись в особую буддийскую конфессию. Процесс становления буддийской традиции в Китае часто называют китаизацией буддизма (чжун-гохуа). [5]

С самого начала, проповедь буддизма в Китае столкнулась с целым рядом трудностей. Задолго до появления первых буддийских проповедников, здесь утвердилось мировоззрение, согласно которому Китай — центральная страна мира, а китайская культура — единственная культура мира. Преодолевая эту культурную самодостаточность, апологеты буддизма стремились представить это учение тождественным принципам китайских «совершенных мудрецов» — Чжоугуна и Конфуция. Буддизм, говорили они, дополняет и углубляет даосское и конфуцианское учение.

В китайском обществе, построенном на культе предков, не было никаких аналогов институту монашества. Безбрачие и отказ от данного при рождении имени, практикуемые в постриге, воспринимались китайцами как тяжкое преступление против своего рода. Антимонашеская деятельность конфуцианских критиков косвенным образом способствовала  развитию в Китае мирского буддизма. В конечном итоге монашество в Китае оказалась под полным контролем государства, регламентирующего все стороны ее деятельности, включая признание того или иного человека монашествующим. К VI веку буддизм окончательно утвердился в Китае. По всей стране существовало множество монастырей, буддизм пользовался покровительством императоров. Оформилось представление о сань цзяо (триаде учений), то есть конфуцианстве, даосизме и буддизме, взаимодополняющих друг друга. В VI—VIII веках складываются школы китайского буддизма. [5]