Подвиг юродства в культуре Древней Руси

Юродивые  не ограничивались только теоритическими утверждениями. Обычная  форма вызова, бросаемого ими традиционному  обществу, состояла в эксцентрических выходках и действиях шокирующих «среднего человека». Речь юрода бессмысленное бормотание , хаотические движения, выкрики, вопли, парадоксальные фразы. Как язык священный, маркированный принадлежностью Святому Духу, он должен быть непонятен . Его божественность означает, что в миру юроду следует молчать, поскольку употребление этого языка в неподобающем месте - кощунство . Одновременно его молчание – свидетельство принадлежности Богу. Безумство юродивого есть особая «отмеченность» его страностью, необычностью, которая способствует достижению «размирщения», дистанцированности от мира. Безумство необходимо ему в качестве антитезы обыденному человеческому рассудку, законы которого подлежат, по мнению юродивого, разоблачению. Не случайно и молится юродивый тайно – ночью – молитва на публике не изменит мира, в котором он глубоко разочарован и уповает только на милосердие Божие.

5. Звёздным часом русского юродства стал XVI век. В течении этого столетия прославилось свыше 10 юродивых. Причину такого взлёта популярности юродивых русский философ Г. Федотов усматривает в том, что они « заполнили пустоту, образовавшуюся в церкви после эпохи святых князей». Москва, по мнению ученого, слишком бюрократизировалась, а церковь сделалась слишком раболепною; тем самым отвержение зла стало возможным лишь в форме отвержения мира вообще.

Широкому распространению юродства на Руси способствовал ряд обстоятельств. Во – первых, слой христианской образованности здесь был сравнительно тонок и не затрагивал народных глубин. Громадное, подавляющее большинство населения России было неграмотным и повиновалось больше устным версиям, нежели церковным источникам. Во – вторых, в народе длительное время рядом с христианством существовали языческие традиции, восходившие к родовым представлениям и первобытной магии.

6. В средневековой Руси юродство было институтом протеста. Кризис этого института начался тогда, когда протест достиг наибольшей силы и остроты, - в третьей четверти XVII в., в эпоху церковного раскола. Появилась оппозиционная старообрядческая партия, которая взяла на себя функцию обличения и тем самым в известном смысле ассимилировала юродивых. Они оказались как бы не удел, и не случайно именно в это время зафиксирован отказ от юродства (сожжение за активною борьбу против никонианской церкви инока Авраамия, бывшего юродивого Афанасия ). Примкнув к старообрядцам, юродивые распрощались с социальной отверженностью. Одновременно исчезла исключительность их протеста.

Умаление общественной роли юродства было также следствием тех преследований, которые обрушили на него власть предержащие. Как в юродивых и староверах власти не без оснований усматривали  нечто общее. Те и другие  были помехой на пути европеизации, и  эту помеху надлежало устранить  во что бы то ни стало .Чем решительнее становилась Россия на европейский путь, тем сильнее становились гонения юродивых. К ним резко изменил свое отношение патриарх Никон, казнил благочестивый царь Алексей Михайлович, покровитель и почитатель «божьих людей». При Никоне и Алексее Михайловиче традиционный тезис православной церкви о недопущении кощунственного «лжеюродства»  звучал все громче и громче, едва прикрывая идущую от верхов неприязнь к юродству вообще. Однако власти все же не решались вступить против этого издревле вкоренившегося в национальное самосознание феномена. Прямой удар по юродству нанес Петр I .

Если в молодые годы Петра  при последнем патриархе Адриане, юродство «Христа ради» ещё более менее уважалось церковью, то в период реформ ему было отказано в праве на существование. Разумно не посягая на память канонизированных подвижников прежних времен, Петр всех юродивых своего времени объявил «притворно беснующимися». Были предписаны репрессивные меры.   Синод приказал отыскивать, ловить и «отсылать в светский суд при промемориях» разных «суеверцев», в том числе «притворных юродцев и босых и с колтунами». Если в XVIIв. Юродивых губили за дерзкие речи, то в XVIIIв. Хватали уже за колтуны и наготу, т.е за сам юродский облик.

К концу XIX в юродство как массовое явление почти ушло из русской жизни. Однако, сегодня, в связи с ростом авторитарности церкви и наметившимся  её сближением с государством, может вновь оказаться востребованным опыт тех, кому в предшествующие века удалось сохранить независимость собственного духовного поиска, благодаря выбору пути, юродивого.

С другой стороны, в юродстве заключается  и один из соблазнов современности. Это кажущаяся простота юродства. Или как его называет В.В. Иванов – « соблазн юродства без душеспасения», соблазн осмеивать все вокруг, избегая серьёзного выбора. Поэтому, как он вполне справедливо говорит : « Изучая историю юродства, мы одновременно обращаемся и к прошлому России, и к её возможному будущему.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1. 

 

 

 

Приложение 2.

Исаакий Печерский. Первый русский юродивый.

(фреска  В. Васнецова в киевском  Владимирском соборе)

 

 

 

Приложение 3

 

 

 

Литература:

 

Федотов Г.П. «Святые древней  Руси» М., 1990.

 Лихачёв Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Сборник исследований «Смех в Древней Руси», Л., 1984    

 Интернет -сайт « МИР, Человек, Слово»

http://ru. Wikipedia.org