Лекции по "Культурологии"

1. Место культурологии в системе социо-гуманитарного знания?

Антонов Александр (3ТЭС - 129)

Культурология – сравнительно молодая наука. Она выделилась в  особую научную дисциплину лишь на рубеже XIX – XX.  До этого исследование проблем раэличия между тем, что существует независимо от человека – природой, и тем, что создано человеком – культурой, осуществлялось в рамках философского познания бытия, мира и человека в мире.

Культурология, согласно интеграционистскому подходу рассматривается  как интеграция наук, она объединяет все социогуманитарные науки (философию, социологию, филологию, историю, литературу и т.д.). Отсюда следует, что культурология не является монодисциплиной в том смысле, что ее содержание не покрываетсся какой-либо одной наукой. Все эти науки активно питают ее своими методами, теоретическими и практическими достижениями.

Научное изучение культуры, осуществляемое этнографами, филологами, социологами, позводяет увидеть  в культуре не одномерную величину, а сложное многомерное образование. Полное знание о культуре возникает на пересечении антропологического, гуманитарного и социологического знаний.

Таким образом, культурология  постоянно взаимодействует с  другими науками, так как без  них не возможно существование самой  культурологи.

Культурология возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведения, семиотики, лингвистики, информатики, синтезируя и систематизируя данные этих наук. Такое многообразие теоретико-методологических вариантов  исследования культуры обусловлено многомерностью самого изучаемого феномена – культуры.

Культурология находится  еще в стадии становления, поиска своего предмета и методов, ее научный  статус до конца не определен.       

В настоящее время  культурология ещё полностью не отделилась от философии культуры и других наук. Она формируется на основе этих наук, многое перенимает у них. На современном этапе культурология предстаёт, как наука, изучающая культуру как сложную систему, находящуюся в постоянном развитии и во взаимосвязях с другими системами и обществом в целом.

 Таким образом культурология  – скорее, некоторое суммарное  обозначение целого комплекса  наук, изучающих культурное поведение  человека и человеческих общностей  на разных этапах их исторического  существования.

 

2. Структура и состав современного культурологического знания?

Антонов Александр (3ТЭС - 129)

Столь сложный характер объекта и предмета культурологи определяет и сложную структуру  самого культурологического знания. По целям исследования, предметным областям и уровням познания и обобщения выделяются определенные элементы культурологи как системы знаний.

В культурологии среди  таких элементов нужно отметить следующие:

 

1. Культурология, выделяясь из философии и опираясь  на достижения конкретных наук, сохраняла потребность в обосновании собственного предмета познания, что и брала на себя философия культуры. Философия культуры является основой культурологии как относительно самостоятельной научной дисциплины и дает возможность различной трактовки природы культуры. Она устанавливает сущность культуры, ее отличия от природы, изучает структуру, функции, роли культуры. Философия культуры занята поиском смыслов, определяющих характер бытия человека.

 

2. Также немаловажную роль в культурологии выполняет история культуры. Ее факты и ценности дают материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития культуры, причем, являясь разделом культурологии, она призвана не просто фиксировать эти особенности, но и обеспечить понимание современной культуры, как итога исторического развития.

 

3. Важнейшим элеметном культурологии является культуроантропология, изучающая конкретные ценности, традиции, механизхмы передачи культурных навыков от человека к человеку. Историческое развитие представлений о культуре само по себе не “подводит” к культурологии, это делает культуроантропология на основе сравнительного исследования культур и сообществ.

 

4. Иногда выделяют и социальную антропологию, которая исследует становление человека как социального существа, а также основные структуры и институты, способствующие процессу социализации человека.

 

5. Социология культуры характеризует общественные закономерности развития культуры, формы их проявления в социуме.

 

6. Также выделяют психологию кульуры, которая занимается изучением индивидуальных особенностей отношения личности к культуре, своеобразие духовного поведения человека.

 

7. Филологическая культурология изучает национальные культуры через особенности языка культуры.

 

8. Широкое распространение получило структурно-семиотическое направление в культурологии, основой которого являются методы лингвистического анализа.

 

9. Еще выделяют прикладную культурологию, ориентированную на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов.

 

3. Специфика культурологии, как науки. Предмет и объект культурологии?

Апроцкий  Кирилл (3ТЭС - 129)

Культурология как наука.

Понятие о культуре возникло еще в античности. Оно обозначало состояние (качество) общества и личности противоположное варварскому. Само слово «культура» переводится с латыни как «возделывание», «обработка» и первоначально служило для характеристики земледелия, т. е. Уровня развития производства. Постепенно его значение расширялось. В средние века понятие «культура» концептуализировалось и стало служить для качественной оценки личностных и общественных творческих сил. Путь от варварства к культуре, отожествляемой с христианским вероисповеданием, разворачивается во времени и дает картину эволюции общества от сотворения мира, от язычества — к полной христианизации человечества. 
 
Толчком к возникновению собственно культурологии послужило неверие в идею направленного поступательного прогресса, отожествляемого с появлением новых технических средств, развитием науки и просвещения.

Сомнение в идеи механического, предопределенного прогресса создало  предпосылки для принципиально  новых подходов к анализу социальных явлений. Специфическое понимание  культуры связано со становлением в  конце ХVIII — начале ХIХ вв. романтизма как художественного направления и специфического видения мира. В своем поиске иррационального, духовного романтики стремились выявить неповторимое своеобразие национальных черт в характере, быте, способах существования и деятельности народа.

Именно в недрах национальной философии зародилась культурология. Как социальная теория культурология рассматривает общество как результат реализации специфических духовных принципов, зафиксированных в религии, философии, искусстве и т. д. Предметом культурологии, естественно, является сама культура. Но под культурой понимается уникальный социальный организм, имеющий собственные законы существования, которые обусловлены спецификой превалирующих ценностных ориентаций.

История в культурологии  предстает не как исходная руководящая идея, а как проблема. Под вопрос ставятся и само понимание истории как последовательного единообразного процесса развития общества, и возможность осуществления такого процесса в будущем. Отсюда возникает и проблема взаимодействия культур, которую обостряет диффузионизм (жесткая концепция культурологии отрицает возможность взаимопроникновения культур).

Здесь же возникает проблема вычленения культуры из других социальных явлений. Проблема осложняется тем, что все предшествующее социальное знание организовано как описание непрерывного исторического процесса В этой ситуации необходимо определить сущность культуры. Поскольку исторические стереотипы преодолеваются с трудом, многие исследователи ограничиваются созданием типологии культур.

Если основной задачей историзма является изучение движущих сил истории и выявление основного (общего) закона развития человечества, то перед

культурологией стоит  множество более конкретных проблем: изучение движущих сил и особенностей развития каждой отдельной культуры.

Наиболее важная особенность  культурологии заключается в  том, что она допускает идею неизбежной смерти культуры, т. е. каждого отдельного социального организма. Основная задача (цель) культурологии — установить причины смерти культуры или основу ее существования, секрет долгожительства.

Культура не существует вне человека. Она изначально связана  с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, совершенствовать себя и мир, в котором  он живет.

Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становиться таковым. Образование, воспитание- это ни что иное как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура означает приобщение человека к социуму, обществу.

Любой человек, взрослея прежде всего  овладевает той культурой, которая  уже была создана до него, осваивает  социальный опыт, накопленный его  предшественниками. Овладение культурой  может осуществляться в форме  межличностных отношений и самообразования. Огромна роль средств массовой информации-радио, телевидения, печати.

Осваивая накопленный ранее  опыт, человека может внести свой собственный  вклад в культурный слой.

Процесс социализации- это непрерывный  процесс овладения культурой  и вместе с тем индивидуализации личности, обо ценности культуры ложатся на конкретную индивидуальность человека, его характер, психический склад, темперамент- менталитет.

Культура- это сложная система, вбирающая и отражающая противоречия всего мира. В чем они проявляются?

1. В противоречии между социализацией  и индивидуализацией личности: с  одной стороны, человек неизбежно  социализируется, усваивая нормы  общества, а с другой, — стремится  сохранить индивидуальность своей  личности.

2. В противоречии между нормативностью  культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку. Норма и свобода- два полюса, два борющихся начала.

3. В противоречии между традиционностью  культуры и тем обновлением,  которое происходит в ее организме. 

Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.

1.2 Основные стадии и тенденции  развития культурологии 

Параллельно с формированием общефилософской  культурологической концепции, целью  которой является создание типологии  культур (их классификация), с конца ХIХ века шла кристаллизация культурологии как самостоятельной науки, которая рассматривает духовные и материальные продукты деятельности как носители символической информации о данной

культуре. Следуя обычной схеме  возникновения науки, культурология рождалась из обобщения эмпирического знания прежде всего в области археологии, этнографии, искусствоведения, позже — социологии. Но необходимость синтезировать данные всех этих (и других) наук в рамках специальной науки заставляет говорить о философском характере культурологии.

Основным предметом культурологии  является сущность культуры. В наиболее монолитных классических учениях можно  выделить две основные тенденции, два  основных подхода к изучению социального  организма.

Первый подход порожден организмом и его условно можно назвать морфологическим, так как он направлен на изучение внешних форм организации общества. Этот подход характерен прежде всего для функционализма, который понимает под культурой совокупность действующих социальных институтов, а также для английского структурализма, который видит сущность культуры в политической структуре общества

Наиболее близко к классической культурологии иррационалистическое понимание культуры — поиск ее истоков и сущности в сфере  духовной.

Признание духовных фактов определяющими  в функционировании культуры ведет  к осознанию специфичности методов  ее исследования. Выбор метода зависит  от того, каким духовным факторам придается  наибольшее значение. Так, М. Шеллер считает, что религия, философия и наука — не стадии развития духа, а формы его существования. Таким образом, культуры следует различать по превалирующей форме сознания.

Однако большинство культурологов  признает определяющими для любой  культуры до — рационалистические формы сознания. Отсюда признание идущей от романтиков традиции « вживания « в культуру, проникновения в нее через личный психический опыт. Такого рода истолковывающая методика получила название герменевтики (В. Дильтей) На каком — то этапе теория культуры сомкнулась с философией науки. Проблема понимания оказалась общей для гносеологии и культурологии и претерпела некоторые изменения.