Культура древних цивилизаций

Лекция 8.  Культура древних цивилизаций

1. Понятие циилизации. Теоретические  модели исторических типов цивилизации.

2. Культурные характеристики ранних цивилизаций. Древний Восток как культурологический тип.
3. Культуры Древнего Египта и Месопотамии: сходство и различия.

1. Понятие «цивилизация» чрезвычайно  широко применяется в антропологии, истории, социологии, культурологии  для решения современных познавательных  и идентификационных проблем.  Лингвистические корни самого  термина уходят в Античность, соотносятся с латинским существительным civitas и производным от него прилагательным civilis, что означает «гражданство, гражданское общество, государство, город», «гражданский, государственный, политический, учтивый».

Французские просветители XVIII в. употребили термин «цивилизация» для характеристики высокоразвитого общества, основанного на началах разума, справедливости и религиозной терпимости. По мнению просветителей, о цивилизованности европейских наций свидетельствовали достижения в развитии ремесел, техники, науки, искусства. Одновременно с термином «цивилизованный» соотносилась совокупность определенных качеств человека (образованность, незаурядный ум, вежливость, изысканность манер), обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны.

В течение XIX–XX вв. в рамках рационалистических, позитивистских, романтических и иррационалистических подходов к вопросам культурного развития оформились различные варианты линейно-стадиальных и локальных теорий цивилизации. Понятие «цивилизация» получило новую смысловую нагрузку. Однако в едином общепринятом значении этот термин не оформился, и в разных контекстах он может обозначать прямо противоположные понятия. Чаще всего понятие «цивилизация» употребляется в следующих смыслах»:

– в значении синонима культуры. Также как и «культура», «цивилизация» означает небиологические формы деятельности человека, систему явлений, выделяющую человека из природы, совокупность вещей и идей, искусственно созданных людьми;

– в качестве характеристики состояния  общества, которое воплощает наиболее рациональный в данных исторических условиях способ воспроизводства жизни и наиболее гуманные формы существования человека;

– как выявление ступени общественного  и культурного развития. С такой  точки зрения в истории человечества выделяются «доцивилизованный» этап и эпоха цивилизации. Цивилизация рассматривается в качестве ступеньки, следующей за варварством. Впрочем, они не только следуют друг за другом, но могут и существовать одновременно в лице цивилизованных и нецивилизованных (диких, примитивных) народов;

– как указание на ту или иную форму  исторической жизни людей, ограниченную пространственными рамками или  границами какой-либо эпохи. Например, говорят об «европейской цивилизации», «азиатской цивилизации», «цивилизации Нового времени» и т. д.;

– как обозначение высокого уровня развития материальной культуры общества. При этом часто допускается противопоставление понятий «культура» и «цивилизация»  по всем основным параметрам как антитеза внутренне-духовного, творческого, универсального внешне-материальному, хозяйственно-политическому, прагматическому и рациональному. Например, О. Шпенглер считал цивилизацию закатом высокой культуры.

В современной научной литературе термин «цивилизация» используется в значении, в котором он был  употреблен английским исследователем А. Тойнби. При этом под цивилизацией понимается крупная межэтническая общность людей, объединенная основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющая особые устойчивые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу.

Подобное определение понятия  «цивилизация» в качестве «работающей  категории современного познания указывает  на то, что культурология считает  важнейшим началом цивилизации  универсальность, всеобщность. На этой основе культурология выделяет ведушие типы цивилизационных сообществ:

– протоцивилизация, к которой  принято относить современное культурное сообщество стран Тропической Африки, малые народы Сибири и Севера Европы, еще не выработавшие универсальных черт духовности, но идущие по пути их обретения;

– ранние, или первые по времени  возникновения, цивилизации, которые  утвердили универсальные принципы и формы организации социальной жизни сословно-классового общества;

– мировые цивилизации, под которыми понимают пестрые в политическом, социальном и культурном отношениях сообщества народов, объединенных универсализмом религиозных доктрин буддизма, христианства, ислама;

– цивилизации Востока, которыми называют суммарный ряд классических азиатских и североафриканских цивилизаций, сложившихся в Древности и Средневековье под влиянием природно-географичес-ких факторов, и которые определяют как универсалистский застойный традиционалистский тип цивилизаций;

– цивилизации Запада, понимаемые как универсалистский прогрессивный тип с повышенной динамикой жизни, представленный в сообществах классической греко-латинской античности, европейского христианского средневековья и современных США, Канаде, Австралии;

– региональные цивилизации как  синтезный тип цивилизаций, определяемый замкнутостью географического региона его локализации и сложившийся под влиянием какого-либо доминирующего начала. К ним относят Дальневосточную, Российскую европейскую серединную, Латиноамериканскую.

В исследованиях социокультурной  динамики важную роль играет изучение культуры ранних или древних цивилизаций.

2. Возникновение древних цивилизаций было связано с процессом неолитической революции. Со времени перехода человека к производящей экономике возникают искусственные центры его постоянного проживания, где и происходят коренные изменения социально-политического строя и духовного мира. В своей основе они имели следующие моменты: выделение частной собственности; превращение в объект собственности человека, ставшего рабом, и возникновение рабовладельческого хозяйства; развитие регулярного обмена и появление денег; расширение масштабов, усложнение структуры и организованности воспроизводства; дробление видов деятельности и подъем разнообразных ремесел.

Усложнившиеся экономические и  социальные отношения не могли больше поддерживаться нормами нравственности и институтами общинного самоуправления. Возникает государство, выполняющее функцию внутреннего регулирования и внешней защиты. Выражением его организующей роли выступают города, монументальное строительство, письменность, писаные законы. Они и являются признаками цивилизации. Обобщенно переход к цивилизации отражают через триаду государство – религия – письменность.

Ранние (III–II тыс. до н. э.) цивилизации возникают в бронзовом веке на Древнем Востоке, в Средиземноморье и Доколумбовой Америке. Они зародились на основе хозяйственной, этнической, религиозной общности и просуществовали до середины I тыс. до н. э.

Историческим назначением  древних цивилизаций стало преодоление  первобытности. Специфику древнего мира составило то, что первобытность в значительной степени удерживалась в пластах сознания человека и продолжала оказывать влияние на социальную жизнь.

При всем локальном различии ранние цивилизации выявили типическое сходство в самих основах культурных процессов. Цивилизационная зона охватила территории, различные в климатическом отношении (тропики, субтропики, отчасти умеренный климат). Но сам цивилизационный процесс был повсеместно связан с освоением и преобразованием естественной среды, опирался на земледельческо-хозяйственные основы.

Аграрное производство, поставленное на прочный фундамент, определяло направление  духовной эволюции первых цивилизаций. Их мироощущение выражает религиозно-мифологическое сознание, в котором доминируют персонифицированные боги и божества, хотя в ряде культур прочно удерживается магико-тотемное мышление и связанный с ним религиозный зооморфизм.

Социальная структура древних  цивилизационных сообществ отличается неоднородностью. Общество дифференцировано в имущественном и функциональном отношениях, организуется иерархически, а наиболее сильные позиции в нем занимает прослойка жрецов.

Социальные порядки и  политическое устройство получают религиозную  санкцию, подвергаются сакрализации. В  этих целях официальные пантеоны богов повторяют в своей организации сложившуюся общественную систему, подтверждая тем самым, что мир социальный устроен по образу мира божественного. В рамках целостных мифологических систем закрепляются сюжеты, представляющие власть и государство результатом акта божественного первотворения.

Представления о времени в древних  цивилизациях уже содержат ступеньки  прошлого, настоящего и будущего. Однако время циклично и воспринимается как постоянно возобновляющееся. При этом люди не живут будущим. Будущее  связано лишь с ожиданием благоприятного сезона, урожая и т. д. Вместе со своими богами и героями люди живут только в настоящем, а обращены в прошлое, к предкам. Это был тип аграрной культуры, формы которой направлены на отражение реальности, а не на постижение ее смысла.

Наиболее ярко культурную специфику  ранних цивилизаций выявил Древний  Восток, предметно-культурные формы  которого запечатлели монументализм, величие, масштабность еще в древности  поражавшие представителей других народов.

Древним Востоком обычно называется совокупность культур, расположенных на востоке и юго-востоке от греко-римского мира. Разумеется, сам этот термин является весьма условным, поскольку никогда не существовало резкой границы между греко-римским миром и древневосточными культурами. С точки зрения типологической культурной целостности к Древнему Востоку относят цивилизации Древнего Египта, Древнего Китая, Древней Индии, Месопотамии.

В литературе можно встретить  различные термины для обозначения  этих культур. Немецкий философ XIX в. Ф. Гегель предпочитал пользоваться термином «восточная деспотия». Исследователи, придерживающиеся марксистской методологии, называют Древний Восток ранним рабовладельческим обществом. К. Витфогель называет древневосточные культуры «культурами речных долин» или «речными цивилизациями», а также «гидравлическим обществом». В ряде работ западных исследователей встречаются такие термины, как «территориальное царство», «храмовое государство», «космические империи». Эти определения действительно отражают весьма существенные черты данного типа культуры.

Народы Древнего Востока  осваивали главным образом район  субтропического климата с очень  жарким сухим летом и мягкой зимой. Исключительную роль в их жизни играли великие реки Нил, Хуанхэ, Инд, Тигр, Евфрат. Сам переход от первобытности к цивилизации здесь был связан с развитием ирригационного земледелия, что потребовало организации коллективного труда в огромном объеме. Государственная власть выступила единственным устроителем общественных работ. По времени государственное объединение людей происходило раньше, чем человек начал обнаруживать ростки внешних проявлений свободы. И в основу древневосточного государства лег идеал абсолютного единства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека. Общество поглощалось государством. Человек низводился до административной функции, растворялся в государстве и даже сам верховный властитель выступал лишь как высшая государственная функция и почитался в этом качестве. Культурные формы цивилизаций Древнего Востока в каждом конкретном случае своеобразно отразили и выявили хозяйственные и социальные основы. В качестве их типологической характеристики выступает ряд моментов.

1) «Территорией» древневосточных  культур в подавляющем случае  были поймы крупных рек, речные  долины.

2) Основным занятием людей считалось  сельское хозяйство, но определяющая  и руководящая роль во всех  областях принадлежала городу. Более  того, первая форма городского  поселения является продуктом  древневосточной культуры.

3) Государство имело в качестве  территории ориентированную и измеренную землю, т. е. существовало в виде «территориального царства».

4) Социальной основой и хозяйственной  единицей древневосточного общества  являлась большая патриархальная  семья и замкнутая крестьянская  община.

5) Основной формой собственности выступала государственная собственность на землю и оросительные сооружения (иногда дополняемая собственностью царско-храмовой).

6) Социальное производство носило  сугубо экстенсивный характер  с преобладанием индивидуального  ручного труда и внеэкономических форм принуждения (рабство).

7) Сословная структура общества  была связана с развитым разделением  труда.

8) Общественные связи были организованы  вертикально и замыкались на  властных структурах, которые в  свою очередь замыкались на  фигуре властелина.

9) Власть носила деспотический  характер, предполагавший ее жесткую  централизацию и сакрализацию  властелина, который являлся верховным  собственником земли и подданных.

10) Социальная стабильность достигалась  посредством развитой системы  принуждения, отказа от личной инициативы со стороны чиновников, отсутствия четких юридических гарантий на права частных лиц любого ранга.

11) Исключительную роль играли  страх перед всесилием власти, признание ее безоговорочной  ценности и безграничная вера  в ее носителей.

12) Появились различные зачаточные  формы образования, но вместе  с тем в общественной жизни  решающую роль продолжает играть  традиция.

3. Исторически первыми, без воздействия более развитых обществ новые формы культуры утвердили народы Месопотамии и Древнего Египта. Основой их экономического развития были крупные царские и храмовые хозяйства, требующие планирования, расчетов, соответствующего делопроизводства. Подобная практика вызвала к жизни письменность. Графическая запись не просто обеспечила сохранность наблюдения и мысли, она создала особую реальность, замкнутую последовательность знаков, универсально задающих связь означаемых и означающих. Иероглифы и клинопись вещают от имени богов и от имени власти. Письменность передает повеления, подтверждаемые должностным лицом-служителем надписи. По своей сути древнеегипетская и месопотамская цивилизации были письменными теократиями.