Контрольная работа по «Культурологии»

                                                                                          адрес  заочника

Кому__________________________________________________________                                                                                        

 

ФГБОУ ВПО Приморская государственная сельскохозяйственная академия

 

 

                     Контрольная работа

 

 

По                                   «Культурологии»

 

Выполнил                  Деревянко Н.А.

 

Курса    2      з/о      Направление Ветеринарно-санитарная экспертиза.

 

Шифр  813006

        

Контрольная работа предъявляется экзаменатору при сдаче экзамена

 

Дата регистрации работы:     Деканатом________________________ 

 

  Кафедрой________________________

 

 

6. Культурная антропология

КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ,  в широком смысле наука, изучающая  определяемое культурой функционирование общества у различных народов.

Культурная антропология отличается, с одной стороны, от физического

 

 описания рас, которым занимается физическая антропология; с другой стороны, от философской антропологии которая изучает особенности

человеческой жизни, определяемые самой природой человека. К культурной антропологии близка социальная антропология, изучающая социальные

институты  различных народов.  
Культурная антропология пользуется методами таких наук, как этнография,

 

 археология, история,структурная лингвистика, фольклористика, социология, философия культуры, психология, а для статистической обработки 

данных современным математическим аппаратом; кроме того, были

разработаны специальные методики (киносъемка, особые приемы интервью .Задачи, стоящие перед этой наукой, — описание существующих культур (их языка, обычаев, социальных норм, поведения и психологии и др.), культурного взаимодействия, динамики культуры, происхождение культур, углубление понимание собственной

культуры  в комплексе с социологией — изучение общественных институтов и их культурных функций с точки зрения динамики целого и частей, его самоорганизации и адаптации (функционализм);

 

 попытки вычленить некую структуру, лежащую в основеширокого спектра 

социальных явлений , а также решение таких философских вопросов, как

 

 влияние языка на мышление, культуры на систему ценностей индивида.Сравнительная культурология, давая описание, например, систем родства или властных структур различных обществ, вырабатывает и углубляет 

понимание природы социальных связей и власти вообще; то же касается

религии, экономики и др.  
В более узком смысле, термин «культурная антропология» применяется для обозначения ведущей школы западноевропейской и особенно 

американской антропологии (соответствующей русской этнологии) начала

 

 и середины 20-го века. Истоки этого научного направления  были заложены Фр. Боасом . Наиболее известные представители культурной

антропологии: Э. Сапир, А. Кребер , Р. Бенедикт, М. Херсковиц. На ее формирование оказали влияние психология (психоанализ), философия, истории и,

 

 прежде всего, эмпирические исследования Боаса и его учеников. Боас представлял себе этудисциплину как описательное, сравнительное изучение 

культур народов, прежде всего не имеющих письменности. 

В рамках культурной антропологии культура рассматривается в ее целостности, как набор характерных черт любого общества, позволяющих отличить его от других, которые могут находиться на сходной ступени развития, существовать в похожих природных условиях, иметь ту же религию или такие же политические

 

 институты. Таким образом, культура предстает как самая основа функционирования общества. Изучая различные аспекты культуры, начиная

 

 с моторики (организации движений) и кончая идеями, нормами поведения и обычаями, которые усваиваются путем научения, культурная антропология ставит перед собой задачу интерпретации социо-культурных различий, определения той особенной окраски, которая характеризует поведение и жизненные ориентиры каждого общества.  

Одной из основных черт, характеризующих философскую основу культурной антропологии, являетсяотрицание эволюционизма (партикуляризм). В антропологии 19 века преобладало сформированное еще Просвещением 

 

 убеждение в поступательном движении прогресса, в том, что каждое

 

 общество в своем развитии должно проходить определенные ступени (фазы)

 

Разные философские системы выделяли такие ступени, как дикость-варварство-цивилизованность; племенное-рабовладельческое-феодальное-капиталистическое-коммунистическое общество; язычество-монотеизм идр. Начиная с работ Фр. Боаса, это представление начало отступать в пользу признания уникального пути каждой культуры и видения 

каждой культуры как уже имеющей все присущее ей развитие. (Этот подход неисключает деления обществ на «примитивные» и сложные).  

Вторая характерная черта культурной антропологии — ярко выраженный культурный релятивизм, то есть вытекающее из

требования научной объективности стремление освободиться 

от этноцентризма,воздерживаться от оценок, от субъективных интерпретацийрассматривать явления чужой культуры с точки зрения ее самой, «вживаться» в исследуемую культуру и т. п.  

Третья характеристика культурной антропологии — особое внимание, которое придается исследованию вопроса о взаимоотношениях между культурой и личностью. В формировании индивидуальной личности определяющая роль отводится социальной 

среде, при этом «выносятся за скобки» все иные факторы

индивидуального существования: биологическая предрасположенность каждого конкретного человека,свободный выбор индивида, общечеловеческие структуры сознания и ценности и т.п. 

Таким образом,структура личности зависит от той системы ценностей, 

которая является преобладающей в обществе; любой индивидуум обладает поведенческими моделями и мыслительными схемами своего общества. 

 

16. Конфуцианско - даосистский тип культуры.

Классическая китайская культура – сплав конфуцианства, даосизма и буддизма.

Конфуцианство – социально-этическое учение о благородном муже и нормах социального поведения. Создателем духовного облика китайца был Кун Фу-цзы (551-479 г. до Р.Х.), в латинской транскрипции – Конфуций. Для Китая это время было беспокойным: родовое патриархальное общество разрушалось, и на смену ему приходила власть, опирающаяся на бюрократический аппарат. Крушение устоев старины порождало ощущение хаоса. Конфуций идеализирует древние традиции, призывает следовать гуманности и мудрости благородных мужей прошлого. Учение Конфуция дошло в виде собрания его размышлений в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). 

Предмет его учения – управление государством. Это искусство Конфуций считал равным искусству справедливости. Он ввел три категории долга: по отношению к родственникам, к общине, к государству. Основными нравственными принципами Конфуций считал «золотую середину», «человеколюбие», «взаимность». Для его учения характерно представление о главенстве, доминировании социального, культурного начала в отношениях между людьми. Только как творец ценностей культуры человек обретает бессмертие, воплощает себя в позитивных делах, соответствующих традиционным нормам.

Идеал, созданный конфуцианской традицией, - благородный муж обладающий 5 добродетелями:

- гуманность 

- благопристойность 

- справедливость

- мудрость ,

- верность 

Жизнь благородного человека проявляется в пяти видах отношений:

- отца и сына

- правителя и подданного

- старшего и младшего  брата

- мужчины и женщины

- друга с другом.

В семье должно быть абсолютное послушание старшим, как и в государстве – начальству и властям. Учение Конфуция о «сыновней почтительности» легло в основу обновленного традиционного культа предков, до сегодняшнего дня остающегося важнейшим компонентом китайской цивилизации.

Большое значение в конфуцианстве придается ритуалам, нормам поведения, чем выше чиновник – тем тщательнее он должен им следовать. Всякий, желающий занять положение в обществе, должен был подчинить им всю свою жизнь.

В конфуцианстве отсутствовали профессиональные священнослужители, жертвоприношения совершались главами семей, государственными чиновниками и императором. Наряду с культом Неба особенно почитается государство, возглавляемое императором – цивилизованный Китай, который есть Поднебесная, - противостоящая «варварам». Почитание государства выражено в социально-этических установлениях и административно-политической системе – регуляторе экономических процессов.

Конфуцианство определило такие важные черты китайской культуры:

- доминанта этической  компоненты,

- ритаулизм, символичность поведения,

- отсутствие психологизма, не характерна драматизация духовной  жизни,

- высокая оценка знаний, образованности, учености, что предопределило  господство интеллектуалов в  системе административного управления  традиционного Китая,

- интерес к культуре  повседневности, к традиционному, унаследованному, любовь ко всему старинному.

В императорском Китае конфуцианство являлось государственной религией, уважительное отношение к этой идеологической системе сохраняется и в Китайской республике на Тайване.

После смерти Конфуция правитель царства Лу построил ему храм и повелел, чтобы в честь него совершались жертвоприношения. В народе Конфуций всегда почитался как божество. Существует посвященный ему ритуал с жертвами, религиозными танцами и молитвами.

Даосизм как религиозно-философская основа китайской культуры.

Первым даосским мыслителем (и основателем даосизма) традиционно считается Лао-цзы , живший, по преданию, на рубеже VI-V вв. до Р.Х. Однако Лао-цзы уже в древности казался фигурой полумифической, а его имя («Престарелый Мудрец», «Престарелый Младенец») открыло широкие возможности для мифотворчества. В «Дао-Дэ цзине» речь идет о Дао (букв. «путь») - единое первоначало всего сущего, вечная реальность, непреходящий закон мироздания, единая субстанция и одновременно абсолютная мировая закономерность. Весь мир – проявление, развертывание Дао; каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Смысл человеческой жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним. Однако человек может сходить с этого пути познания Дао, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности, как своего бытия, так и вселенной. Проявляется это и в приверженности к многознанию, и в создании социальных институтов. Поэтому «Дао-Дэ цзин» призывает вернуться к изначальной природе, к упрощению и естественности. Никто не должен вмешиваться в изначальный порядок вещей, необходимо, чтобы все текло само собой. Этот принцип выражен в понятии «недеяния» (у вэй). Мир сам по себе не является нашим, и поэтому мы не вправе изменять его порядок. Он наш только в том смысле, что мы в нем живем и его понимаем. Недеяние – это отказ от действий в мире по собственному усмотрению, отказ от «улучшения» мира, это следование естественному течению жизни.

Самым совершенным образом жизни даосы считают отшельничество. Цель даосов-отшельников – достижение бессмертия. Для традиционной китайской культуры не была характерна вера в бессмертие души. Реальной признавалась только единая психофизическая целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натуралистически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци); после смерти тела она рассеивалась в природе. К тому же даосизм унаследовал от шаманизма учение о множественности душ – животных (по) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связующей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому огромное значение придавалось средствам продления  физической жизни, а долголетие (шоу) стало одной из важнейших ценностей китайской культуры. Появилась вера в возможность обретения бессмертия через употребление особых снадобий растительного или минерального происхождения. Существовали представления о наличии в океане особых островов, населенных бессмертными.