Исламская цивилизация

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Декабря 2012 в 13:02, реферат

Краткое описание

Среди ряда многих цивилизаций, ныне существующих на планете исламская цивилизация занимает одно из видных мест. Ее вклад в развитие человечества общеизвестен... За последние полтора тысячелетия некоторые цивилизации "сошли с дистанции". Исламская же цивилизация не просто продолжает существовать, но и бурно развивается. И происходит это потому, что у нее мощное духовное основание - наша священная мусульманская религия.

Содержание

Введение.
История возникновения Ислама.
Догматы и нравственность Ислама.
Культурные традиции религии.
Ислам в поэзии: «Подражания Корану» Александр Сергеевич Пушкин.
Список использованной литературы

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат Культуралогия.docx

— 42.70 Кб (Скачать документ)

Содержание:

Введение.                                                                              

страница 2

История возникновения Ислама.                               

страница 3-5

Догматы и нравственность Ислама.                            

страница 6-9

Культурные традиции религии.                                 

страница 9-11

Ислам в поэзии: «Подражания Корану» Александр Сергеевич Пушкин.                                                        

страница 11-13

Список использованной литературы                      

страница 14

   
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

Третьей, наряду с  буддизмом и христианством, "мировой" религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения.

"Ислам" в  переводе с арабского означает  покорность, "мусульманство" (от  арабского " муслим " ) - предавший себя Аллаху.

Для многих  ислам ассоциируется  с актами экстремизма, «джихадом», с  нефтедолларами, униженным положением женщин в «парандже», многоженством, экзотикой сказок «Тысяча и одна ночь», судьбой английского писателя индийского происхождения С. Рушди, автора «Сатанинской поэзии», и религиозным фанатизмом. Такой набор стереотипов не способствует взаимопониманию разных народов, как в самой России, так и в мире вообще. Исламская культура своеобразна и неповторима.

Среди ряда многих цивилизаций, ныне существующих на планете исламская  цивилизация занимает одно из видных мест. Ее вклад в развитие человечества общеизвестен... За последние полтора  тысячелетия некоторые цивилизации "сошли с дистанции". Исламская  же цивилизация не просто продолжает существовать, но и бурно развивается. И происходит это потому, что у  нее мощное духовное основание - наша священная мусульманская религия.  
Мусульмане нашей страны - а их около 20 миллионов человек - являются составной частью этой великой исламской цивилизации.  
Российская ветвь исламской цивилизации раскинулась на огромных просторах страны - от Северного Кавказа, Москвы и Поволжья до Урала, Сибири и Дальнего Востока. Она объединяет многие десятки народов, спаянных воедино духовно-нравственными ценностями ислама.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. История возникновения Ислама.

 

Для многих из нас ислам  ассоциируется с актами экстремизма, «джихадом», с нефтедолларами, униженным  положением женщин в «парандже», многоженством, экзотикой сказок «Тысяча и одна ночь», судьбой английского писателя индийского происхождения С.Рушди, автора «Сатанинской поэзии», и религиозным фанатизмом. Такой набор стереотипов не способствует взаимопониманию разных народов как в самой России, так и в мире вообще. Исламская культура своеобразна и неповторима.

Возникнув в начале VII века нашей эры в Аравии, ислам является последней из мировых религий. Сложившаяся на стыке древних европейской и ближневосточной цивилизаций, впитавшая в себя элементы христианства и иудаизма, греческой философии и римского права, административной структуры древнеперсидских империй и мистико-метафизических спекуляций индуизма и буддизма эта религиозная система оказалась сложным итогом многостороннего синтеза. Основой этого синтеза были бедуинская арабская культура, арабский этнос и его очень слабо развитая государственность.

На обширной территории Ближнего Востока арабы из небольшой и  не очень развитой группы семитских  племен именно в результате исламизации  превратились в многочисленную этнокультурную общность с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Быстрыми темпами складывающаяся арабо-исламская  религиозно-культурная традиция подчиняла  себе завоеванные страны и народы, большая часть которых, включая  и древние центры мировой цивилизации, была не только исламизирована, но и  ассимилирована арабами. Образно говоря, арабо-исламская волна за короткий срок захлестнула огромное количество соседний с Аравией и отдаленных от нее стран и практически  растворила в себе многие обитавшие  там этносы, подчас имевшие древние  собственные традиции.

Эта мощная ассимиляционная  волна породила не менее заметный ответный вал, результатом которого было обогащение арабо-исламской традиции за счет многочисленных инокультурных  воздействий на нее – в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней  Азии, Африке, Испании и т.д.

Все эти влияния придали  развивавшейся быстрыми темпами  арабо-исламской культуре весьма мощные потенции для дальнейшего развития. Они создали основу для того, чтобы  средневековая арабо-мусульманская  культура стала на некоторое время  во главе мировой цивилизации. В  средние века европейская культура вступила в полосу заметного упадка. И хотя и в это время христианизированная  европейская культура как в католической Западной Европе, так и в православной Византии продолжала существовать и развиваться, блестящий расцвет арабо-исламской цивилизации затмевал ее.

Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в числе которых были и культурные центры средневековой Европы. Это  проявилось в математике (арабскими  называются заимствованные арабами  из Индии цифры, которыми мы пользуемся), в химии, в философии. Через мусульманскую  Испанию (Кордовский халифат), бывшую в VIII-XII вв, видным центром развития арабо-исламской культуры, европейские университеты знакомились с работами таких мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали.

Особняком в последующей  истории исламской мысли стоит  фигура Ибн Хальдуна, разностороннего мыслителя, сопоставимого с гигантами европейского Ренессанса, его современниками. Он выдвинул концепцию закономерного прогресса человеческого общества от низшей стадии до наивысшей через преобразование производительной деятельности людей, развитие производства, эволюции неорганического и органического мира.

Позже, в связи с распадом Кордофского халифата в Испании и общим упадком арабской государственности и цивилизации, уровень развития арабской культуры, ее влияние на другие народы стали падать. С XVIII века развитие капитализма в Европе быстро преобразовывало все сферы жизни общества, в исламском мире наблюдались тенденции обратного порядка. Мусульманское общество становилось слабее, шла на убыль его культурная активность, сужались интеллектуальные горизонты, теряла силу центральная власть и усиливалось влияние родовой системы. Это породило колониальную зависимость исламских стран от христианского Запада, отрезанность от современной культуры вплоть до послевоенного национального возрождения, поставившего в число первоочередных проблему веротерпимости. Однако, что вошло в ислам, превратилось со временем в фактически неотъемлемый его элемент, став обязательным религиозно-культурным компонентом во всех, даже самых отдаленных районах, куда проникал ислам, где читали и изучали написанный на арабском языке Коран, где имели хождение хадисы Сунны. И именно в этом смысле следует говорить об огромном влиянии арабо-исламской культуры (богословие, этика, обычаи, нормы семейной жизни и т.п.) на все те страны и народы, где распространен ислам.

Попытки модернизировать, изменить ислам начинаются в XIX-XX веках. Они  являлись следствием влияния европейской, христианской цивилизации. Начался  период «Нахда» (Возвышения), где главную роль играли реформаторы мусульманской идеологии, шариадского законодательства и судопроизводства афганец Джемаль–ад-Дин аль-Афган, египтянин Мухаммед Абдо, индеец Мухаммед Икбал. Все они стремились возродить былое могущество арабской нации на основе соединения достижения западной и восточной культур.

Движение за модернизацию ислама с рационалистических позиций  постепенно распространялось, особенно в первой половине XX в. Несмотря на яростное сопротивление со стороны защитников незыблемости ислама, реформы с начала XX в. следовали повсюду одна за другой. Коран и ислам примирялись с жизнью: проведи-хутбы и решения–фетвы начинали транслироваться по радио, причем на языке слушателей. Устаревшие нормы шариата то здесь, то там решительно пересматривались и отходили на задний план под нажимом более современного заимствованного у европейцев судопроизводства.

Пример наиболее радикальных  реформ в этом направлении показала Турция, где после кемалистской революции суды шариата потеряли свое былое значение, уступив место санкционированным государством конституционным нормам, основанным на принятых в Европе юридических принципах. Резко изменилось положение женщины, которая освобождалась от затворничества и включалась в активную общественную жизнь. В ряде наиболее передовых стран, как, например, в Турции, в законодательном порядке была введена моногамия. Была резко упрощена обрядность ислама, облегчились условия поста, женщин начали допускать к мечети. Наконец, в отдельных странах ( и в той же Турции) мусульманство со всеми его религиозными обрядами и нормами было даже отдельно от государства, деятельность которого стала иметь сугубо светский характер.

С 50-х годов процесс  модернизации ислама стал проявлять  себя в наиболее развитых арабских странах – в Египте, Сирии, Ираке. В этих государствах встал вопрос о реформах, направленных на ограничение  собственности, национализацию крупных  предприятий, предоставления всем, включая  женщин, широких прав и свобод.

Попытки согласовать нормы  ислама с радикальными преобразованиями еще более усилились в 70-е годы XX века, чему способствовало резкое усиление экономических и политических позиций  некоторых ведущих исламских  стран в связи с проблемой  нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу в современном  мире по-новому поставило вопрос об исламе.

Ислам, пожалуй, наиболее сильная  из религий мира. Духовная жизнь  в исламских странах не только всегда была под контролем ислама – она просто протекала в рамках ислама. И хотя мусульманские мыслители  свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, - все равно ислам был  тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Вписавшись в современную структуру, даже в меру признав авторитет  науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие общества своими тысячелетними  традициями.

  1. Догматы и нравственность Ислама.

Ислам характеризуется большой  простотой принципов: Бог, единый и  всемогущий, ниспослал людям текст - Коран, который Он передал с помощью  человека по имени Магомет.

Признать всемогущество  Бога – значит повиноваться его  воле. Смысл слова «ислам»- «повиновение». Повиновение Богу заключается в  том, чтобы повиноваться Его слову, то есть строго соблюдать предписания  Корана.

Наиболее фундаментальные  из этих предписаний - «пять столпов  ислама»: символ веры (шахада), молитва пять раз в день, пост, милостыня (закят) и паломничество (хадж). Однако благочестивый мусульманин должен хорошо знать весь Коран, так как вся его общественная и частная жизнь должна соотносится с ним. Коран рекомендует верующим рассказывать его всякий раз, когда это возможно. Тысяча верующих знают его наизусть от корки до корки.

Связь веры с традиционным образом жизни была характерна для  ислама во все времена, но особенно очевидна она становится сегодня, когда  идеологи и политики, выступающие  под лозунгом ислама, пытаются, как  можно больше людей объявить мусульманами только потому, что они придерживаются многих обычаев своих отцов.

Знание основ мусульманской  религии весьма различно у различных  слоев населения и в разных странах традиционного распространения  ислама. Всякий мусульманин знает  арабское звучание и смысл символа  веры религии ислама: "нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха". Здесь кратко выражены два главных догмата ислама: существует единый, единственный, и вечный всемогущий бог - Аллах; своим посланником Аллах избрал араба из Мекки, Мухаммада, через него бог передал людям текст священной книги - корана, его руками он основал общину верующих (умма). За 14 веков из небольшой группы Аравии она превратилась в многомиллионную массу людей разных национальностей, разных языков, разных социальных слоев и культурных ориентаций.

Величие бога - Аллаха - выражено во многих формулах, хорошо известных  всем мусульманам и часто повторяемых  ими в речи, молитвах, бытовых  восклицаниях, а также постоянно  встречающихся в изящной вязе арабского письма, на памятниках мусульманской  архитектуры в Азии, Африке, Европе и Америке: "Аллаху акбар" - "Аллах самый великий!" и т. д.

Кратчайшее изложение  главного догмата ислама содержится 112 суре (главе) Корана: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: "Он - Аллах единственный, Аллах могучий. Не рождал и не был рожден, и не было никого подобного ему, никогда". По мусульманской доктрине, люди, не исповедующие ислам, - "неверные", среди них иудеи и христиане  выделяются особо как ахль аль - китаб, т. е. "люди Писания". Согласно Корану они верят якобы в того же бога, что и мусульмане. Этот бог и им посылал своих посланников - Моисей (Мусу), Иисуса (Ису), которые несли людям слово божье. Однако люди исказили и забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммада, своего последнего пророка, с божьим словом - Кораном. Это была как бы последняя попытка наставить людей на праведный путь, последнее предупреждение, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда всем людям будет воздано по их делам - они попадут в райские сады или в адский огонь.

Информация о работе Исламская цивилизация