Полемизируя
с К. Марксом, М. Вебер доказывал
необходимость видеть в "идеях"
важный фактор развития общества,
связь между этическими принципами,
религиозными верованиями, правовыми
и другими нормами, а также
экономической, политической деятельностью
и т. д. При этом специфику религии
М. Вебер видел в ее "смыслополагающей"
деятельности. Отсюда — сама задача: поднять
значение религии в историческом развитии,
выявить связь религии с социальными изменениями,
в том числе самыми радикальными, знаменовавшими
собой крупные повороты в истории. В эти
новые подходы вписывается и анализ истоков
и форм воздействия ислама на общественно-политическую
и экономическую жизнь отдельных стран
и на международную ситуацию в целом, степени
его адаптации к изменяющимся условиям
при сохранении догматики, ритуала и обрядности.
Эти принципиальные вопросы являются
предметом дискуссий о роли религии в
истории цивилизации, в развитии национального
самосознания, в формировании нравственных
ценностей и об использовании религии
в политических целях. Некоторые авторы
рассматривали ислам как нечто архаическое,
уходящее в прошлое, не влияющее непосредственно
на непрерывно изменяющуюся жизнь. При
этом вспоминали Г. Гегеля, который в ти-
время утверждал, что ислам будто бы уже
давно сошел со всемирной исторической
арены и вновь возвратился к восточному
покою и неподвижности.
Ислам
встретил XXI в. как одно из направлений
человеческой цивилизации, как система
воззрений и политической практики,
материальной и духовной культуры.
Сегодня ислам представляет собой одну
из наиболее влиятельных мировых религий,
занимая по количеству последователей
второе место после христианства. Общая
численность мусульман в мире давно уже
превысила 1 млрд. Зона распространения
ислама охватывает все обжитые континенты
— его общины существуют более чем в 120
государствах. И хотя "исламский бум",
по всей вероятности, завершился, тенденция
к повышению роли религии в общественно-политической
жизни стран зоны распространения ислама
и в международных отношениях в последние
годы сохранилась. Это связано как со спецификой
социально-экономического и политического
развития восточных сообществ, так и особенностями
самого вероучения. Согласно концепциям
некоторых европейских и американских
ученых, причины усиления роли ислама
в экономической, политической, духовной
жизни восточных народом следующие:
1. Молодость
ислама. Мусульманская религия возникла
значительно, но позже других
религиозных систем и в отличие
от них не исчерпала своих
возможностей. Ислам находится в
расцвете сил, играя активную
роль в современном мире.
2. Жизненность
и гибкость мусульманской религии.
Жизнеспособность ислама, по мнению
некоторых западных специалистов,
про является в том, что он выстоял, не
сдал своих позиций, несмотря на длительный
период колонизации восточных стран. Его
гибкость объясняется также отсутствием
централизованной организации духовенства,
мешающей оперативному и своевременному
решению назревших проблем.
3. Тотальность
ислама. Под тотальностью ислама
западные ученые понимают широкий
охват исламской религией всех
сфер жизнедеятельности верующих.
Это не только вера, но и
экономическое социальное устройство,
и управление, и семья, и быт. Шариат
определяет, как правовые, так и
нравственные отношения. Все это
в совокупности приводит к
тому, что ислам является образом
жизни, всецело определяющим мировоззрение
и поведение людей.
4. Простота
и доступность ислама. Простота
этой религии проявляется в
ее догматах и культе, которые
менее сложны, чем в других
религиях. Доступность мусульманской
религии исследователи объясняют
тем, что ислам максимально учитывает
местные условия, не запятнан
колониальной политикой и т. д.
По мнению многих исследователей,
в силу этих причин ислам
широко распространился в последнее
время в Африке и других
местах. ч
5. Фанатизм
и воинственный характер ислама, его стремление
к мировому господству. Именно этими свойствами
мусульманской религии западные авторы
пытаются объяснить борьбу восточных
народов против колониализма за свое национальное
освобождение.
6. Идея "завершения
пророчества". В трактовке мусульманских
теологов эта идея означает, что
пророк Мухаммед был последним
посланником Бога на земле
и принес человечеству окончательную
истину. Это свидетельствует об исключительности
мусульман как избранного народи и особом
положении ислама в сравнении с другими
религиями.
7. Аутентичность
ислама личности мусульманина. По
мнению западных исламоведов, аутентичность
— это полное выражение мусульманской
религии в личности верующего. Мусульмане
всех стран одинаковы. Люди, сформированные
исламом, составляют единую общность —
"умму". Поэтому мусульмане независимо
от страны, в которой проживают, тянутся
друг к другу как братья по вере. Отсюда
различные панисламистские концепции,
пропагандирующие объединение всех мусульман
мира в единое государство.
Резкое
возрастание политической роли
ислама, усиление международного
влияния исламских движений, тем
не менее, не принесли спокойствия
в политическую жизнь мусульманских
государств. В последив годы возрастает
напряженность как в отношениях между
мусульманскими и христианскими общинами,
так и между мусульманскими общинами различных
толков и даже между политическими группировки
в пределах одной и той же общины. Наиболее
ярким примером уфиисламской вражды на
межгосударственном уровне стала ирано-иракская
война, на национальном — ливанский конфликт,
где линия конфронтации прошла не только
между христианами и мусульманами, но
и между различными исламскими силами.
Именно Ливан демонстрирует, как далеко
может зайти отчужденность между представителями
различных религиозных общин, если их
политические исповедуют крайние взгляды,
а стремление к компромиссу отсутствует.
И сегодня трудно представить себе, как
ливанские конфессиональные общины смогут
снова свободно сосуществовать в том случае,
если вмешательство внешних сил будет
прекращено и кровопролитный конфликт
будет остановлен.
Ислам
и мусульманская культура —
часть общечеловеческой цивилизации,
весомый элемент духовного потенциала
миллионов людей. От того, в каком
направлении, как будет развиваться
мусульманский мир, в немалой
степени будет зависеть будущее
мирового сообщества и, конечно,
непосредственно ислама.
Заключение
1. История возникновения
ислама очень длинная и интересная. Учение
Мухаммеда получило авторитет, и пример
пророка (или халифа) становится законом.
При этом сам властитель все меньше и меньше
мог служить примером. Чем больше распространялась
его власть, тем ревнивее он относился
к своему авторитету. Призывы к единству
мира уступают место призывам к священной
войне – джихаду.
2. Основные
положения вероучения ислама изложены
в главной "священной книге" — Коране.
По учению мусульман люди должны жить
в соответствии с волей Аллаха и предписаниями,
изложенными в Коране. Чувство духовной
избранности и осознание того, что послание
Аллаха записано на арабском языке, помогло
мусульманам-арабам легко ассимилировать
высокоразвитые культуры, восходящие
к древним государствам Месопотамии, Восточного
Средиземноморья, Эгейского моря, Греции,
Египта, и преодолеть гегемонию христианского
мировоззрения на Ближнем Востоке.
3. Ислам не представляет
собой единой религиозной организации.
Уже во второй половине VII в. возникли три
направления ислама: хаиджитизм, суннизм
и шиизм. Непосредственным импульсом этого
разделения послужил спор о принципах
наследования религиозной и светской
властей.
4. Ислам и мусульманская
культура — часть общечеловеческой цивилизации,
весомый элемент духовного потенциала
миллионов людей. От того, в каком направлении,
как будет развиваться мусульманский
мир, в немалой степени будет зависеть
будущее мирового сообщества и, конечно,
непосредственно ислама.
Список
используемой литературы
1. Брилев, Д.В. Религии мира. Ислам
/ Д.В. Брилев - М.: Мир книги, 2006. - 635 с.
2. Петраш, Ю.Г. Ислам. Происхождение.
Вероучение. Современность / Ю.Г. Петраш.
- М.: Эннеагон, 2005 - 216 с.
3. Уотт, У.М. Мухаммад в Мекке / У.М.
Уотт. - М.: Диля, 2006. - 316 с.
4. Лобазова, О.Ф. Религиоведение
/ О.Ф. Лобазова. - М.: Дашков и К, 2005. - 384с.
5. Армстронг, К. Ислам: Краткая
история. От начала до наших дней / Карен
Армстронг. - М.: ЭКСМО, 2011. - 325с.