Глобализация и локализация, их влияние на коммуникативные практики в сфере культуры

Федеральное агентство  по образованию

Государственное образовательное  учреждение 
высшего профессионального образования

«ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

 

 

Факультет – Новокузнецкий филиал ТПУ

Специальность – Ф-5Б10НК  «Теплоэнергетика и теплотехника»

Кафедра – Социально-гуманитарных дисциплин

 

 

 

 

 ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ЛОКАЛИЗАЦИЯ, ИХ ВЛИЯНИЕ НА КОММУНИКАТИВНЫЕ ПРАКТИКИ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ

Тематический реферат 

по учебной дисциплине «Культурология»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студент гр. Ф-5Б10НК________________ Е.М.Комендантов

                             ^{(номер группы)      (подпись)}

                                           ________________

         ^(дата)

 

Руководитель 

(Доцент)                             __________________ Г.В. Чиконина

                                                                ^{(подпись)}

                                          _________________

           ^(дата)

 

 

 

 

 

 

 

Новокузнецк 2013 
Оглавление

Введение……………………………………………………………………………...3

1. Глобализация и локализация в современном мире.…….……………………..4

2. Коммуникация как наука …..……………………………………………………9

3. Структура коммуникативных практик культуры……………………………..12

Заключение………………………………………………………………………….17

Список литературы………………………………………………….…….18 
Введение

 

Глобализация — процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации.

Глобализация представляет собой  процесс втягивания мирового хозяйства, совсем недавно понимаемого как совокупность национальных хозяйств, связанных друг с другом системой международного разделения труда, экономических и политических отношений, в мировой рынок и тесное переплетение их экономик на основе транснационализации и регионализации. На этой базе происходит формирование единой мировой сетевой рыночной экономики — геоэкономики и её инфраструктуры, разрушение национального суверенитета государств, являвшихся главными действующими лицами международных отношений на протяжении многих веков. Процесс глобализации есть следствие эволюции государственно оформленных рыночных систем.

Локализация - (от лат. localis - местный - locus - место), отнесение чего-либо к определенному месту; ограничение места действия, распространения какого-либо явления, процесса/

Коммуникация — от лат. «communicatio» — что означает сообщение, передача и от «communicare» — делать общим, беседовать, связывать, сообщать, передавать — научная дисциплина (известная также как теория коммуникации, наука о коммуникациях, коммуникационная наука и даже — коммуникология (И. П. Яковлев), коммуникативистика или коммуникатика а в западно-европейском и американском наименованиях — communication studies, или просто — communications), а также метадискурс (Р. Крэйг), о процессе (социальном) «коммуникации/взаимодействия/интеракции», понимаемом в качестве первоосновы для любых процессов жизни человека и общества, а также сам этот процесс и его результаты.

Актуальность темы «Глобализация и локализация, их влияние на коммуникативные практики в сфере культуры» определяется тем, что в настоящее время коммуникация имеет очень большое значение в современном мире

Целью работы является определение влияние глобализации и локализации на коммуникативные практики в сфере культуры.

Задачи:

1. Дать определение понятия «глобализации и локализации», раскрыть цель глобализации и локализации и основные их характеристики.
2. Выявить влияние глобализации и локализации на коммуникативные практики в сфере культуры.
3. Раскрыть особенности коммуникативных практик в сфере культуры.

 

1. Глобализация и локализация  в современном мире

 

Глобализация — это процесс проектирования и разработки приложений, которые работают в средах различных региональных стандартов. Локализация — это процесс настройки приложения на работу в заданной региональной или языковой среде.

Современная глобалистика развивается в двух версиях: «узкой»  – как изучение того или иного  набора глобальных проблем современности  и «широкой» – как «мировидение»  человечества в целом. В рамках версии глобалистики как «мировидения» можно выделить несколько конкурирующих между собой теорий глобализации:

1) теории, отождествляющие  глобализацию с процессом модернизации;

2) теории, рассматривающие  глобализацию в русле миросистемного подхода;

3) теории, интерпретирующие глобализацию как процесс формирования «мироцелостности»;

4) теории, описывающие  глобализацию как взаимодействие цивилизаций.

Конфликтогенные факторы  на Юге России в масштабе «глобализации  – локализации» наиболее эффективно могут быть интерпретированы в рамках теорий, рассматривающих глобализацию как процесс формирования новой конфигурации «мироцелостности» и конфликта цивилизаций. Новая конфигурация мироцелостности, описываемая в глобалистике различными концепциями постсовременности, начала складываться во второй половине ХХ в. В рамках этой конфигурации отчетливо проявились две тенденции – глобализации и локализации. Глобализация обнаруживает себя в формировании единого экономического, политического и информационного пространства. Усиление процессов глобализации идет под влиянием прежде всего стран, развивающихся на постиндустриальной основе. Глобализация обусловлена потребностями развитых стран экспортировать новые технологии и знания, а развивающихся стран – природные ресурсы и промышленные товары; неимоверным расширением возможностей обмена товарами и информацией; стремительным ростом объемов международной торговли и гигантских потоков капитала, свободно перемещающегося по планете; развитием всемирных коммуникационных сетей и взаимопроникновением социокультурных парадигм.

Другой тенденцией формирования новой конфигурации «мироцелостности»  является локализация как интеграция цивилизационных, религиозных, территориальных, культурных и этнических сообществ. Локализация проявляется в стремлении этих сообществ к автаркии, усилении чувства их исключительности и самодостаточности, расширении границ между ними.

Локализация, указывая на «перепад» порядков социальной жизни, представляет собой способ, «изобретенный» миром людей для обеспечения  возможности сохранения и поддержания исключительных, неповторимых норм своего коллективного бытия. Локализация защищает социальную исключительность (включая ценности и святыни) всякого сообщества от вторжений и разрушений со стороны «других», ограждает сообщества от массированного проникновения унифицированных форм и технологий организации социальной жизни. В широком социокультурном плане локализация есть утверждение того факта, что человечеству свойственно многообразие форм жизнедеятельности, которые не могут и не должны быть стандартизированы.

В 80–90-х гг. прошлого века процессы локализации активизировались сразу на нескольких уровнях. На макроуровне  локализация проявляется в том, что несколько основных цивилизаций, вобрав в себя относительно нейтральное окружающее социальное пространство, постепенно очерчивают контуры перманентных конфликтогенных зон, своего рода «тектонических» разломов в местах соприкосновения цивилизационных «плит». Составной частью одной из таких зон является Юг России.

На мезоуровне локализация, носящая надгосударственный характер, обнаруживается в стремлении к политической интеграции отдельных территорий, входящих в состав различных государств. В частности, на Юге России это проявляется в разработке политических проектов создания в регионе государственного образования, включающего все горские народы, проживающие в настоящее время на территории разных государств.

На микроуровне процессы локализации развернулись внутри отдельных  государств. Здесь локализация связана  с усилением своеобразия экономического или политического поведения тех или иных территориальных сообществ внутри страны, стремлением их к культурной автаркии, а иногда и к сепаратизму. В этом плане локализация, сопровождающаяся экономической и этнокультурной дифференциацией, геополитической суверенизацией, ведет к политическому дроблению, конфликтам и нестабильности внутри ранее целостных государственных образований. Таким внутренним регионом нестабильности выступает в настоящее время Северный Кавказ.

В 80-х гг. ХХ в. теоретические проблемы глобализации и локализации рассматривались в тесной связи с вопросом о перспективах мировой цивилизации и глобальной культуры. В ходе этой дискуссии выявились разные точки зрения. Сторонники одной из них, абсолютизируя интеграционные тенденции в мире, прогнозировали появление глобальной культурной ойкумены и единой планетарной цивилизации с единым разумом и шкалой общечеловеческих ценностей. Сторонники другой считали, что глобализация приведет к возникновению метацивилизации, но последняя выступит лишь «общим знаменателем», не поглощающим и не вытесняющим локальные этнические и культурные различия. Сторонники третьей точки зрения полагали, что мировая цивилизация и глобальная культура – не более чем футурологический плод утопического сознания.

В 90-х гг. ХХ в. произошли  события, которые существенно изменили облик постсовременного мира: во-первых, человечество вступило в новую фазу своего развития, которую специалисты называют информационной революцией; во-вторых, бурная экспансия транснациональных корпораций привела к сокращению влияния национальных государств в международной экономической жизни; в-третьих, крах коммунистического блока оставил в прошлом биполярный мировой порядок; в-четвертых, государства, развивающиеся на постиндустриальной основе, обеспечив себе абсолютное превосходство над аграрно-индустриальным миром, сами встали на путь локализации, все более явно образуя замкнутую и самодостаточную систему.

В таких условиях, естественно, возник вопрос: сопровождается ли глобализация преодолением локализма или локализация превращает глобализм в иллюзию? В 90-х гг. прошлого века для либерально настроенных ученых, поддавшихся «искушению глобализмом», ответ казался самоочевидным: глобализация есть преодоление всякого локализма, в том числе цивилизационного, регионального и этнического. Однако для некоторых исследователей в конце XX столетия тезис о том, что глобализации современного мира представляется наиболее очевидной тенденцией последних десятилетий, не выглядел уже безупречным. Более того, некоторые из них полагали, что «глобализм» – это своего рода лишь идеология, поскольку «усилиями глобалистов, вопреки их либеральной риторике, конструируется мир экономического и политического монополизма, в котором нормальная соревновательность и партнерство подменены делением на расу господ и расу «неприкасаемых», на «золотой миллиард» и бесправную периферию».

Новые проблемы глобализации и локализации в постсовременном  мире вновь актуализировали в  научном дискурсе вопрос о его  единстве и многообразии. Однако эти проблемы оказались неразрешимыми в рамках классического дихотомного мышления с его оппозициями: интеграция – дезинтеграция, гомогенность – гетерогенность. Выход конфигурации мироцелостности на новые параметры предполагал необходимость иного уровня концептуализации.

Основой этого уровня концептуализации стала методология  «нового универсализма», которая  предполагает видение глобального целого как образования, где его локальные компоненты соотнесены посредством всеобщих, прямых и обратных связей, где процессы глобализации и локализации развертываются одновременно и взаимонеобходимо, где глобальное формирует локальное, а локальное – глобальное. Такой взгляд, раскрывающий суть методологии «нового универсализма», выражает сущность глобальной логики, интегрирующей локальное разнообразие². Новый уровень концептуализации составляют теории «культурного плюрализма» и те теории глобализации, которые постулируют позитивную связь между процессом глобализации и культурной разнородностью мира.

В рамках теорий «культурного плюрализма» культура рассматривается как связующее звено между локальными сообществами. Поэтому понимание и уважение культурных ценностей – это не вопрос чистой эрудиции, а conditio sine qua non («непременное условие») развития постсовременного мира. Основу теории «культурного плюрализма» составляет идея солидарности как признания неустранимости культурных различий и как отказа от всякой иерархии культур. Техническая экспансия западной цивилизации, создавая растущее единообразие, постоянно наталкивается на культуру неевропейских народов и цивилизаций, что неизбежно порождает проблему выработки моделей эндогенного их развития и осознания необходимости культурного плюрализма как основного его условия.

Теории глобализации, базирующиеся на методологии нового универсализма, рассматривают глобализацию как становление новой мироцелостности в виде единого пространства, включая сюда и осмысление этого процесса в различных культурных дискурсах. В связи с этим некоторые ученые подчеркивают, что глобализация наилучшим образом понимается как проблема формы, в которой мир становится единым, как «условие существования человечества» или «глобальная судьба человечества».

Утверждение в научном  дискурсе методологии «нового универсализма» сопровождалось изменением характера полемики между «глобалистами» и «локалистами». В 60–80-х гг. прошлого века методологические различия между ними были настолько существенными, что их борьба носила весьма острый характер: «глобалисты» обвиняли «локалистов» в игнорировании глобальных проблем, общих для всего человечества; «локалисты» резко критиковали «глобалистов» за западноцентристское видение мира и игнорирование значимости цивилизационных, региональных и культурных в нем различий.