Древний Китай

В двухлетнем возрасте маленький  Цю лишился отца, а через 14 лет  умерла его мать. Вскоре после ее смерти он был приглашен на службу в дом аристократа Цзи. Первой должностью Конфуция стала служба мелким чиновником при зерновых амбарах. Затем  он поступил в другой аристократический  дом, где, по его словам, «разводил  скот и смотрел за тем, как он плодится». В 27 лет, благодаря знанию ритуалов и музыки, он был принят на службу в главную кумирню помощником при совершении жертвенных церемоний.

«В тридцать лет я встал  на ноги», - говорил позже Конфуций.

Постепенно, благодаря своей  учености, он стал заметной фигурой  в царстве Лу, правитель которого Чжао-гун приблизил его к себе и стал приглашать на приемы. Совершенствуя  свое образование, Конфуций все время  стал посвящать систематизации чжоуских ритуальных танцев, сбору народных песен, составлению и редактированию исторических рукописей, а главное, любимому делу – преподаванию.

Перешагнув сорокалетний рубеж, он решил, что имеет моральное  право учить взрослых людей.

«В сорок лет, - вспоминал  Конфуций, - я перестал сомневаться».

Набирая себе учеников, Учитель  руководствовался принципом «ю цзяо у лэй» («образование не признает различий по происхождению»), но это не означало, что каждый мог стать его учеником, так как Конфуций отказывался  тратить время и силы на недоумков.

«Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив  свое невежество. Обучай только тех, кто  способен, узнав один угол квадрата, додуматься до трех остальных», - говорил  Конфуций.

В школу приходили люди разного положения и возраста, часто это были отцы вместе с сыновьями. Занятие это не приносило Конфуцию больших доходов бедные ученики  иногда расплачивались только связкой  сушеного мяса, но слава Учителя  росла с каждым годом. Многие ученики  Конфуция стали занимать видные государственные  посты в различных царствах.

В своих воспоминаниях  ученики всегда подчеркивали приверженность Учителя повседневным ритуалам, так  «будучи один у себя в доме, он не сидел там, где обычно располагались  гости», не отвечал поклоном на подарки, которые не были предписаны церемониалом, даже если ему дарили целый экипаж. Всего же Конфуций точно исполнял 300 обрядов и 3000 правил приличия.

Практические земные задачи занимали Конфуция прежде всего. Он не задавался вопросами о смысле жизни, о Боге, о бессмертии. Его  не волновали тайны природы и  трагичность человеческого существования. Главным для него было найти путь к спокойному процветанию общества. Впрочем, это не означало, что Конфуций отрицал высшее начало. Оно его  просто мало интересовало, ибо казалось чем-то далеким и абстрактным.

Конфуций сторонился всякой таинственности, всего непонятного. Молитвы он не считал необходимыми, потому что представлял себе Небо в виде некой безликой Судьбы.

Точно так же он не любил  упоминать о духах и тайных силах. На вопрос, существует ли бессмертие, Конфуций уклончиво отвечал: «Мы  не знаем, что такое жизнь, можем  ли мы знать, что такое смерть?». И  тем не менее культ имел в его  глазах первостепенное значение, так  как он видел в нем часть  всеобщего нравственно-политического  порядка.

Подобно Пифагору и Сократу  Конфуций не оставил письменного  изложения своего учения. Но друзья и последователи мудреца записали его высказывания в книге «Лунь  Юй» - «Суждения и беседы». Она  представляет собой сборник отдельных  афоризмов Учителя, составленный без  всякой системы.

Слова Конфуция перемежаются в нем со словами учеников, которых  в трактате упоминается 22, но Сыма Цянь сообщает о том, что их было «свыше трех тысяч». Наиболее прилежные обычно фиксировали высказывания учителя, чтобы в беседе выяснить непонятное, тем более что на вопросы, многократно  повторяющиеся, Учитель почти всегда давал различные ответы.

В трактате постоянно ощущается  работа мысли, бьющейся над решением основных вопросов человеческой жизни  и отношения к людям, к ним  Конфуций подходит вновь и вновь  с разных сторон, каждый раз предлагая  новый аспект решения. В последующие  века «Лунь Юй» был необычайно популярен в Китае, его текст  вплоть до каждого иероглифа знал каждый мало-мальски образованный человек.

Трактат сыграл огромную роль в формировании национального характера  китайцев. Все проблемы, к которым  обращался Конфуций, касались человека и человеческих отношений.

Скончался Учитель в возрасте 73 лет (в 479 году до Р.Х.).

В 174 г. до Р.Х. сам император  У-ди принес жертву на могиле Учителя, и с тех пор Конфуций был  официально провозглашен величайшим мудрецом нации и посланником Неба.

При императоре У-ди (140-87 гг. до Р.Х.) конфуцианство сделалось  официальной государственной идеологией и оставалось таковой вплоть до 1911 года.

 Чжан Даолинь

Философия Лао-цзы оказала  огромное влияние на все области  китайской культуры - науку, литературу, искусство, политические учения, астрономию. Наконец, спустя восемь веков после  смерти самого Лао-цзы, учение легло  в основу новой религии китайцев - даосизма. Основателем вероучения считается проповедник Чжан Даолин (Чжан Лин).

Согласно легенде, в 145 г. Лао-цзы явился Чжан Даолину на горе Хэминшань, провозгласил его своим  «наместником» на земле и открыл учение о новом миропорядке. Считается, что с этого времени Лао-цзы  как бы перепоручил Чжан Даолиню  и его потомкам все земные дела и более никогда не будет возрождаться в образе смертного.

Религия даосов сложна и  многогранна. В основе ее лежит вера в то, что мир населен и пронизан множеством злых и добрых духов, над  которыми (если знаешь их имена) можно  получить власть, совершая определенные магические действия. В сообщении  этих имен и состояла важная часть  «откровения» Лао-цзы Чжан Даолину.

Центральной же доктриной  даосизма как религии было учение о бессмертии. Надо сказать, что в  религии древнего Китая отсутствовало  сколько-нибудь развитое учение о бессмертии души. В раннем Средневековье этому  вопросу стали уделять больше внимания. Считалось, что человек  наделен двумя душами - материальной, или животной, (по) и духовной, или  разумной, (хунь). Верили, что после  кончины человека хунь превращается в духа (шэнь) и некоторое время  продолжает существовать после смерти тела (причем, чем более интенсивной  духовной жизнью жил человек, тем  дольше сохранялся и его дух), но потом все равно растворяется в небесной пневме ян.

Что касается по, то она становилась  «демоном», «призраком» (гуй) и через  некоторое время или уходила  в подземный мир теней, к «желтым  источникам», где ее призрачное существование  могло поддерживаться жертвами потомков, или растворялось в земной пневме инь.

Тело выступало единственной нитью, связывающей души воедино. Смерть тела приводила к их разделению и  гибели. Это положение послужило  основой учения даосов о бессмертии. Причем поначалу, со свойственным китайцам рационализмом, они говорили не о  каком-то туманном загробном существовании  души, то есть о бессмертии после  смерти, а о бесконечном продлении  земного, физического существования  человека.

Физическое бессмертие, утверждали даосы, не есть что-то особенное или  из ряда вон выходящее. Тело человека являет собой микрокосм, который  следует уподоблять макрокосму, то есть Вселенной. Подобно тому как  Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, сил  инь и ян, имеет звезды и планеты, организм человека - это тоже скопление  духов и божественных сил, результат  взаимодействия мужского и женского начал.

Макрокосм (окружающая нас  Вселенная) и микрокосм человека находятся между собой в тесной связи и во многом подобны друг другу. А поскольку макрокосм  является вечным, то вечным должен быть и микрокосм, то есть тело человека. То, что на самом деле человек смертен, объясняется только тем, что он «отступился от Дао». Если же связь с Дао будет восстановлена, человек станет полным подобием космоса и обретет бессмертие.

Когда в Китай стал проникать  буддизм, даосы оказались наиболее восприимчивыми к новому учению и  многое позаимствовали из него. Со временем сложился даосский пантеон божеств  и духов. Почетное место в нем  занял сам основатель учения Лао-цзы (а также главы других религиозных  доктрин - Конфуций и Будда).

Широкое распространение  получил культ святых. Любой незаурядный  исторический деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший по себе хорошую  память, мог быть после смерти обожествлен  и включен в пантеон.

Среди важнейших божеств  числились родоначальник китайцев, легендарный император Хуанди (его  рассматривали как самое раннее из известных воплощений Дао), богиня Запада Сиванму, первочеловек Паньгу, а также божества-категории типа Тайчу (Великое начало) или Тайцзы (Великий предел).

В честь божеств и великих  героев строились храмы, в которых  ставились соответствующие идолы  и собирались подношения. Особой категорией даосских богов были бессмертные, особенно восемь ба-сянь - самые великие из них. Согласно верованиям даосов, эти  восемь святых, обретших бессмертие, теперь путешествуют по земле, вмешиваются  в людские дела, защищая право  и справедливость.

Бурный расцвет даосизма пришелся на правление династии Тан (618-907). В эти годы даосское вероучение широко распространилось не только в  Китае, но и в сопредельных странах, особенно в Корее.

В 1275 году 36-й Небесный наставник  Чжан Цзунъянь был официально провозглашен главой китайской даосской церкви. Его резиденцией была объявлена  гора Лунхушань в провинции Цзянси, ставшая вместе с прилегающим  районом автономным центром даосизма (автономия сохранялась до 1947 г.).

3 Искусство и  архитектура

Древнейшие памятники  искусства Китая восходят к 3 тысячелетию  до н.э.– времени существования  первобытно-общинного строя. В настоящие  время по всей территории Китая обнаружено очень много неолитических стоянок. Археологические исследования, проводящиеся особенно интенсивно в наше время, обнаружили в погребениях и на местах древних  жилищ много орудий и расписных  мощеных сосудов, дающих представление  о наивысшем этапе развития неолитической  культуры. Расписные керамические сосуды самых разнообразных форм исполнялись  вручную или на гончарном круге. Это либо остродонные сосуды с  острыми донышками, либо чаши, расширяющиеся  кверху; некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергались обжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому, коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой и белой краской и лишь орнамент оставался светлым. Вазы, чаши и погребальные урны, сделанные на гончарном круге отличались правильностью форм, тонкостью и красотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненные от руки, грубее и часто лишены росписи.

 Узор иногда покрывает  почти всю поверхность сосуда  и, обычно, состоит

из геометрического орнамента, в котором преобладает ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый и шахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т.п. Орнамент имел логическое значение и был, вероятно, связан с представлениями древних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразные линии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний, перешедшие в дальнейшем в китайские иероглифы.

 В период, относящийся  ко 2-ому тысячелетию до н.э., известный  под названием Шан или Инь  – по наименованию племен, населявших  территорию Китая, экономика была  еще очень примитивной, но основным  занятием населения стало уже  земледелие, хотя рыболовство и  охота играли еще большую роль.

 Возникло первое государство,  во главе которого стояли «выны»  – бывшие племенные вожди,  постепенно превратившиеся в  царей-деспотов. Появились города, в  которых развилось ремесло; зародились  примитивные формы обмена между  племенами. В структуре общества  сохранились многие черты родового  строя; продолжали существовать  сильные общины, имевшие свое  родовое имя.

 В период Шан (Инь)  появились первые укрепленные  поселения. Раскопками близ Аньяна, проводившиеся в 1928-1937 гг., были  обнаружены остатки большого  города, возможно, столицы государства  Шан (Инь). Город имел правильную  планировку по кварталам. Постройки  возводились на искусственной  земляной платформе.

 В качестве строительных  материалов для жилых домов  и дворцовых сооружений служили  плотно утрамбованная земля и  дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты  строений и остатки стен, которыми  обносились дворы. О самих сооружениях  и форме крыш можно судить  лишь о дошедших для нас  пиктограммам, изображающие дома  и сторожевые башни. Постройки  имели высокие двускатные крыши,  материалом для которых, возможно, служила солома, так как ни  остатков черепицы, ни деревянных  покрытий не обнаружено. Дворец  в Аньяне представлял собой  прямоугольное здание довольно  больших размеров (около 30м. в  длину и 9м. в ширину).

 Наиболее многочисленными  среди произведений искусства  периода Шан(Инь) являются изделия  из бронзы, особенно бронзовые  сосуды бытового и культового  назначения, найденные в погребениях.  По стилю они очень близки  к скульптуре этого времени.  Однако формы и узоры сосудов  отличаются гораздо большим совершенством  и виртуозными техническим мастерством,  свидетельствующем об уже зрелой  художественной традиции. Иногда  рисунок на сосудах настолько  тонок и сложен, что его можно  рассматривать только в лупу. Инвентарь погребений Шан (Инь)  характеризует зрелый этап эпохи  бронзы в Китае. Переходный  этап от каменных орудий к  бронзе пока еще не известен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовых изделий достигались совершенной для того времени техникой литья. Об уровне литейного производства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосуды достигали веса в 600 – 650 кг., для чего бронза плавилась сразу в нескольких котлах.