Даосизм и буддизм: сходства и различия

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Дальневосточный федеральный университет»

 

 

ШКОЛА ИСКУССТВА, КУЛЬТУРЫ И СПОРТА

 

кафедра философии и социально-гуманитарного  образования

 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА

 

по дисциплине  «История религии»

Специальность «Культурология»

на тему «Даосизм и буддизм: сходства и различия»

 

 

Выполнил  студент  гр. С10204        Салионова А. Ю.   Проверил  преподаватель Зайцева Н. Ю.             ________________________________________                        зачтено/незачтено

 

 

 

г. Уссурийск 2011

Содержание

Введение…………………………………………………….…..…..3

1. Даосизм……………………………………………….………4
1. Формирование………………………………...….….…….…4
2. Основные категории даосизма………………………….…..5
3. Духовное обновление………………………………………..8
4. Энергия Ци…………………………………………..…….….9
5. Ритуалы и обряды……………………………………………10
2. Буддизм…………………………………………..……...……12
1. 32 признака Будды…………………………….……………..16
2. Махаяна и Тхеравада………………………………………...17
3. Даосизм и буддизм – сердце китайской культуры..………..18
1. Даосизм и дзен-буддизм…………….…………………….....20

Заключение……………………………………………...…………...22

Список литературы……………………………………...…………..23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

На пороге XXI столетия в  общественном сознании все более  утверждается мысль о том, что  человечество находится на крутом переломе. Сегодня наблюдается экстраординарный глобальный кризис, охвативший сразу искусство, науку, философию, религию, право, политику. Вокруг царит всеобщая раздробленность, как науки и религии, теории и практики, так и человека и природы, мысли и чувства, сознательного и бессознательного. В условиях культурного кризиса, человек ищет опоры в традиционных культурных ценностях. В XXв. внимание как ученых, так и «простых людей» все чаще привлекают восточные культуры, в том числе культура Китая, являющаяся базовой культурой стран Дальнего Востока.

Культурное наследие Китая  всегда привлекало ищущих людей непостижимой гармонией части и целого, человека и природы, «внешнего» и «внутреннего». В условиях кризиса западной философии  и религии многие находят опору  в учениях китайских мудрецов Конфуция, Лао-цзы, Чжуан-цзы. Чань-буддизм, имеющий на Западе довольно большую  популярность и оказавший влияние  на творчество многих известных западных писателей и ученых, возник именно в Китае. Некоторые исследователи  считают, что именно идеи даосизма и  буддизма могут помочь преодолеть глобальный культурный кризис современного общества, что лишь обратившись к традиционным ценностям Востока, мы найдем спасение.

Цель данной работы – изучить даосизм и буддизм. Для достижения поставленной цели нам нужно выполнить следующие задачи: раскрыть вопрос истории возникновения данных религиозных учений, описать их основные положения, показать, что учения даосизма и буддизма являются основой для постижения всей восточной культуры, показать сходства двух религий. Объектом исследования данной работы являются древние культуры: даосизм и буддизм. Предмет – особенности каждой из изучаемых культур: ритуалы и обряды, традиции.

 

1. Даосизм
1. Формирование

Даоси́зм — учение о дао или «пути вещей», всеобщем Законе и Абсолюте китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики, науки.

Даосизм в стабильной религиозной организации оформился во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские  культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся  к даосизму, начинаются с эпохи  Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом  раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.¹

2. Основные категории даосизма

Дао — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире

Дэ — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая, которую он мог передавать своим подданным.

У-вэй — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать

Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.

Дао многозначно, это бесконечное  движение.

В основе учения даосизма лежит принцип  дао, который буквально переводится  как "путь", "дорога" (второе его значение — "метод" и "высший принцип"). Дао – начало всех начал, «нерожденное, которое порождает  все сущее». Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Дао даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Даосизм ставит перед человеком задачу добиться слияния его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао.

Досизм учит, что жить в соответствии с Дао – это покорно следовать потоку жизни, не сопротивляясь ему. Другим принципом даосизма является у вэй, который зачастую определяется словом "пассивность" или понятием "плыть по течению". С ним тесно увязывается принцип дэ, т.е. добродетель, но не в смысле высокой моральной чистоты, а в смысле качеств, проявляющихся в повседневной жизни, когда принцип дао осуществляется на практике. Характер событий в мире определяется силами ян и инь. Мужское начало — ясность мысли, активность и возвышенность — считается присущим силам ян, тогда как женское начало — все слабое, темное и пассивное в жизни — приписывается действию сил инь. 
        Начиная со II в. н.э. о Лао-цзы появилось много легенд. В одной из них, в частности, утверждается, что он был зачат лучом света, что мать носила его во чреве 72 года и на свет Божий он появился у нее через левую подмышку. Лао-цзы родился с седыми волосами, а долго жил благодаря помощи магических сил.  Развитие религиозной формы даосизма (Дао цзяо) было связано с обрядами, врачеванием, изгнанием злых духов и народными праздниками. Цель приверженцев даосизма (даосов) – достичь гармонии с природой посредством медитации, следуя Дао, путем, который приводит к обретению благоденствия, процветания и долголетия (в последнем даосизме – бессмертия).    Даосизм – это не просто пассивное созерцание. Труды Лао-цзы служили последующим поколениям религиозно настроенных мыслителей, старавшихся «превзойти пределы человеческого существования». Они стремились «украсть секрет неба и земли», вычленить из него тайну происхождения жизни, чтобы обрести бессмертие.   Важнейшим текстом даосизма считается «Дао дэ цзин», где «Дао» означает «путь», «метод», а «дэ» - «благодать», «благую мощь». Его авторство приписывают Лао-цзы. В книге предложена модель мира, в которой над всеми богами царит таинственная сила Дао. Например, секрет долголетия заключается в том, чтобы следовать Дао. Дао - всеобщее начало и правило, управляющее вселенной, природой и человеческим обществом. Дао присуща мощь (дэ), посредством которой она и проявляет себя.

Религиозный даосизм в  начале средних веков разделяется  на философское и религиозное  направление, что связано с крушением  империи Цино и Хань, войнами и  междоусобицами. В даосизм проникают  древние божества, и формируется их иерархия; возрождается практика молитв и медитации, ведущих к бессмертию (сянь). Большое развитие получила и алхимия (создание «золотой пилюли бессмертия»), совершенствовались практика йоги и медитации. Этот новый даосизм стали называть религиозным даосизмом (дао цзяо), чтобы отличить его от учения Лао-цзы и Чжуан-цзы, стремящихся лишь к долголетию.

У китайцев долголетие ценится  как знак того, что человек идет по «Дао – пути неба и земли», подчиняется  естественному порядку вещей, принимая все радости и невзгоды как  должное. 

В формировании даосизма значительную роль сыграли и такие древние  мыслители,  например Ле-цзы и автор труда «Хуайнань-цзы», а также школа «Пути истинного единства» и более поздние школы – «Высшей чистоты» и «Пути совершенной истины».

В современном Китае чисто  религиозный даосизм сходит на нет, а из некогда крупных школ сохранились  лишь две: «Путь совершенной истины»  и «Путь истинного единого». В  религиозном даосизме (Дао цзяо) особое значение придавалось поискам  бессмертия. К бессмертию шли чрез медитации, ритуальную практику, алхимию  и философию.

Направление даосизма (Дао  цзяо) складывалось из деятельности многочисленных сект, групп и школ. Так в 12 веке, в основном сформировался канон  даосских текстов «Дао Цзан». В некоторых  школах основное внимание уделяется  достижению гармонии космических потоков  инь и ян при помощи ритуального  действа; другие больше внимания уделяют  занятиям медитативной практикой, дыхательными упражнениями и экспериментами по установлению контроля над разумом и телом. В среде китайцев, сохраняющих  верность традициям, религиозный даосизм  и сегодня играет организующую роль во многих народных празднествах, а  служители культа по прежнему практикуют врачевание и обряд изгнания бесов: изгоняют злых духов, стремятся установить контроль над опасным переизбытком силы Ян, чтобы таким образом сохранить  гармонию на космическом, социальном и индивидуальном уровнях. Однако управление энергетическими потоками и обретение бессмертия доступны лишь немногим адептам и учителям. Бессмертие трактуется буквально – обретение нетленного тела, состоящего из некой субстанции, либо символически – как достижение внутренней свободы и раскрепощенности духа.²

3. Духовное обновление

 

    Помимо праздников в честь  бесчисленных святых, бессмертных  и героев, даосская религия обращает  большое внимание на отправление  основных обрядов жизненного  цикла (рождение детей, и в  первую очередь сыновей, свадьбы,  похороны), а также соблюдение  постов: «тутаньчжай» (пост грязи  и угля), «хуанлучжай» (пост желтого  талисмана). Важная роль отводится  празднованию Нового года (по  лунному календарю).   

  Даосизм обращает особое внимание на поддержание и сохранение мужской и женской энергий. Даосы, как и Буддисты, придают большое значение ритуальному чтению канона. Они верят, что так достигается моральное совершенствование и духовное обновление не только религиозной общины, но и общества в целом. Кроме того, участники обряда упражняются в медитации и созерцании религиозных символов. Ритуал помогает сконцентрировать внимание на главном в даосизме – на установлении равновесия сил инь и ян и на достижения гармонии с природой.    Даосизм основан на слиянии человека с природой.  Чтение канона тоже играет огромную роль, так как считается, что всем его участникам и покровителям гарантировано признание заслуг в духовном мире. Чувство красоты и желание достичь слияния с Дао продолжает питать эту религию и сегодня.   

 Даосизм оказал сильное  влияние на литературу, искусство,  а также на иные сферы китайской  культуры и науки; он до сих  пор пронизывает все китайское  общество. Некогда закрытое мистическое  учение перешло на уровень  бытового сознания. Например, вся  китайская медицина – иглоукалывание, дыхательная гимнастика и прочее  – вышла из даосской практики. Даосизм дал жизнь многим направлениям народной медицины в Китае. Даосизм по-прежнему имеет своих приверженцев в Китае, а также во Вьетнаме и на Тайване, однако точное их число установить невозможно, ведь участвующий в даосских магических обрядах китаец может быть преданным буддистом. По очень приблизительной оценке, к концу 20 века наиболее ревностных даосов насчитывалось около 20 млн. человек.   

4. Энергия ци

Даосизм рассматривает тело человека как сумму энергетических потоков организованной субстанции ци, которая аналогична крови или  «жизненной силе». Потоки энергии ци в теле соотносятся с потоками энергией ци в окружающей среде и  подвержены изменениям. В концентрированной  форме энергия ци представляет собой  некое семя, называемое цзин. Этот термин иногда служит для обозначения половых  гормонов, но может относиться и  к гораздо более тонкой сфере  сексуальной энергии, проявляющейся  в виде эмоциональных и психических  реакциях. Ци представляет собой вдыхаемый  воздух,(позднее дух – пневму) и даже некую тончайшую субстанцию духа, разума или сознания – шэнь. Даосизм указывает на тесную связь  между телом, разумом и окружающей средой. Из этого постулата следует  многие принципы китайской медицины и различных психофизических  практик. Управление энергией ци получило направление в дыхательной гимнастике. Концентрируясь, человек должен был  свою энергию ци, соединить с природной  энергией ци. Гимнастика позволяла  усовершенствовать свою внутреннюю энергию ци, для достижения долголетия и увеличения возможностей человека. Гимнастика тай-цзицюань воплощает  принципы, сформированные в «Дао дэ цзин», важнейшем тексте даосизма. Она призвана обеспечивать концентрации энергии цзин для того, чтобы противостоять противнику, опираясь на силу земли и энергию ци неба.