Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Марта 2014 в 06:38, контрольная работа
«Палеолитические Венеры» воплощают идеал женственности древнего человека. Это небольшие вытесанные из камня фигурки, по мнению большинства учёных, имели культовый характер: это не был портрет какой-то конкретной женщины, это было посвящение женскому началу природы, возможно, первому зарождающемуся понятию о Богине-Матери, синонимом жизни и плодородия. На эту мысль наводят особенности этого женского образа – лицо фигуры либо вообще отсутствует, либо совершенно условно, без индивидуальных черт; зато присутствуют ярко выраженные признаки женщины как существа, дающего жизнь – широкие бёдра, большая грудь. В общем, это скорее символ женского начала, чем сама женщина – однако это и есть первый настоящий образ человека в первобытном искусстве. Первобытный человек по-своему умел видеть и ценить женскую красоту.
Анализ первобытной культуры
«Палеолитические Венеры» воплощают идеал женственности древнего человека. Это небольшие вытесанные из камня фигурки, по мнению большинства учёных, имели культовый характер: это не был портрет какой-то конкретной женщины, это было посвящение женскому началу природы, возможно, первому зарождающемуся понятию о Богине-Матери, синонимом жизни и плодородия. На эту мысль наводят особенности этого женского образа – лицо фигуры либо вообще отсутствует, либо совершенно условно, без индивидуальных черт; зато присутствуют ярко выраженные признаки женщины как существа, дающего жизнь – широкие бёдра, большая грудь. В общем, это скорее символ женского начала, чем сама женщина – однако это и есть первый настоящий образ человека в первобытном искусстве. Первобытный человек по-своему умел видеть и ценить женскую красоту. Его видение красоты было целесообразным. В этом видении заключалось почитание женского божества и женской сути, как прародительницы рода, охранительницы, берегини. Женщина своим появлением и присутствием вносит в семью мир и лад, гармонию и порядок, поэтому ей поклоняются как богине.
Мужской образ появляется позже и он в большей степени имеет прикладное значение: поначалу это всего лишь схематичные рисунки, изображающие охотников в сценах охоты. То есть мужчины на этом этапе первобытного искусства не самоценный образ, а лишь необходимое средство для выполнения магических ритуалов.
История костюма представляет собой отражение истории человека и человеческого общества. Социальное устройство общества, культура, мировоззрение, уровень развития техники, торговые связи между странами — все это в той или иной степени находило выражение в костюмах, которые носили люди в определенную эпоху.
Одежда появилась в далекой древности как средство защиты от неблагоприятного климата, от укусов насекомых, диких зверей на охоте, от ударов врагов в бою и, что не менее важно, как средство защиты от злых сил.
Внешность человека всегда являлась в некотором смысле «произведением искусства», одним из способов самовыражения и самосознания, определяющим место индивида в окружающем мире, объектом творчества, формой выражения представлений о прекрасном. Самыми древними видами «одежды» являются раскраска и татуировка, которые выполняли те же защитные функции, что и одежда, покрывающая тело.
Раскраска несла и информационную функцию — сообщала о принадлежности к определенному роду и племени, общественном положении, о личных качествах и заслугах своего обладателя. Татуировка (наколотый или вырезанный на коже узор), в отличие от раскраски, была постоянным украшением и также обозначала племенную принадлежность и социальное положение человека, а также могла быть своеобразной летописью индивидуальных достижений в течение жизни.
Таким же древнейшим видом одежды,
как и грим, являются украшения, которые
первоначально выполняли магическую функцию
в виде амулетов и оберегов.
Одновременно древние украшения выполняли
функцию обозначения социального положения
человека и эстетическую функцию. Первобытные
украшения изготавливались из самых разнообразных
материалов: костей животных и птиц, костей
человека (у тех племен, где существовал
каннибализм), клыков и бивней животных,
зубов летучих мышей, птичьих клювов, раковин,
сушеных плодов и ягод, перьев, кораллов,
жемчуга, металлов.
Таким образом, вероятнее всего, символическая
и эстетическая функции одежды предшествовали
ее практическому назначению — предохранению
тела от воздействий внешней среды.
Одежда обычно бывает приспособлена к условиям географической среды.
Формы одежды тесно связаны с хозяйственной деятельностью человека.
Форма тела и образ жизни человека
определили первые примитивные формы
одежды. Звериные шкуры или растительные
материалы переплетали, образуя прямоугольные
куски, и набрасывали на плечи или бедра,
завязывали или обматывали вокруг тела
горизонтально, по диагонали или спирали.
Так появился один из основных типов одежды
человека первобытного общества: драпирующаяся
одежда. Со временем возникла более сложная
одежда: накладная, которая могла быть
глухой и распашной. Полотнища ткани стали
перегибать вдоль основы или утка и сшивать
по бокам, оставляя в верхней части сгиба
прорези для рук и в центре сгиба - отверстие
для головы.
С похолоданием во многих регионах
возникла необходимость защиты тела от
холода, что привело к появлению одежды
из шкур — древнейшего материала для изготовления
одежды у племен, занимающихся охотой.
Одежда из шкур до изобретения ткачества
была основной одеждой первобытных народов.
Шкуры, снятые с убитых мужчинами на охоте
животных, обрабатывали, как правило, женщины
с помощью специальных скребков, сделанных
из камня, костей, раковин. При обработке
шкуры сперва соскребали остатки мяса
и сухожилия с внутренней поверхности
кожи, затем удаляли волосы самыми разными
способами, в зависимости от региона.
Для изготовления одежды использовали и различные волокна растений.
Древние люди, появившиеся на заре человеческой эры, были вынуждены объединяться в стада в целях выживания. Эти стада не могли быть большими — не более 20-40 человек — потому что иначе они не смогли бы прокормиться. Возглавлял первобытное стадо вожак, выдвинувшийся благодаря личным качествам. Отдельные стада были разбросаны по обширным территориям и почти не контактировали друг с другом. Археологически первобытное стадо соответствует нижнему и среднему палеолиту.
Половые отношения в первобытном стаде, по мнению ряда ученых, были неупорядочены. Такие отношения называются промискуитетными. По мнению других ученых, в рамках первобытного стада существовала гаремная семья, и в процессе размножения здесь участвовал только вожак. Стадо, как правило, состояло из нескольких гаремных семей.
Первой формой брака обычно считается дуально-родовой групповой
брак, при котором все мужчины одного рода являлись потенциальными
мужьями всех жен другого рода.
Как показали этнографические
наблюдения над аборигенами Австралии и некоторыми другими отставшими
в своём развитии родоплеменными общностями, такой брак чаще всего
конкретно проявлялся в существовании парных семей - более или менее
длительного, сравнительно легко заключаемого и легко расторжимого
союза одного мужчины с одной женщиной, причем оба супруга
сохраняли право на связь с «дополнительными» женами или мужьями,
состоящими или не состоящими в парных семьях. Парная семья, хотя
и обладала некоторыми хозяйственными функциями, еще не являлась
отдельной экономической ячейкой; муж и жена сохраняли тесные связи
со своими родами, а иногда и оставались жить со своими
сородичами, встречаясь друг с другом лишь для половых сношений
(дети в этом случае обычно оставались в роду матери). В ходе
дальнейшего развития общества групповой брак стал ограничиваться
более узким кругом лиц, например только братьями основного мужа и
сёстрами основной жены, а затем и вообще исчез, сохранившись лишь
в некоторых, иногда искаженных пережиточных формах (известное,
например, у некоторых народов право гостья на жену или дочь
хозяина и т.п.).
Период разложения общинно-родового строя и становления
классового общества, низшей социальной и хозяйственной ячейкой
которого стала семья, ознаменовался изменением и форм брака. Парная
семья сменяется более прочной моногамной семьёй. Возросшая
хозяйственная роль мужчины - земледельца и скотовода - приводит к
утверждению его главенства в семье (патриархат).
Первобытный человек воспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всеми живыми существами. Эта особенность, к примеру, проявляется в такой форме первобытных верований как тотемизм, когда наблюдается частичная самоидентификация людей с тотемом или символическое уподобление ему.
Первобытный человек не просто не выделял себя из природы, но и рассматривал последнюю по своему образу и подобию. Поэтому он наделял как живую, так и неживую природу сознанием, волей, чувствами. Народный фольклор долгое время сохранял эту особенность архаичного мировосприятия. Сравнение внешнего вида и свойств растений, животных и различных предметов с чувствами и мыслями человека были обязательным элементом народной песни.
Первобытные люди поклонялись природе. Развитие первобытных верований прошло путь от ощущения людьми своего родства с природой и ее очеловечивания к персонификации различных природных явлений, которые на стадии разложения первобытности превратились в богов.
И наскальные рисунки и фигурки помогают нам уловить самое существенное
в первобытном мышлении. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы
постичь законы природы.
Наскальные и пещерные рисунки верхнего палеолита позволяют сделать вывод, что в те далекие времена люди не только хорошо различали большое число видов животных, но и были хорошо знакомы с их анатомией: сохранились рисунки головы быка с отходящим от нее позвоночным столбом, слона, у которого в области груди изображено сердце, и др. Основания этого понятны: охота, разделка туш, выделка шкур были важнейшими формами хозяйственной жизни и обеспечивали анатомические познания и даже некоторые знания функций органов тела.
Первобытный человек хорошо ориентировался в свойствах растений, особенно лечебных и токсических.
Вселенная есть не что иное, как космически громадное человеческое тело. Модель «многоэтажной» вселенной. Суть концепции «многоэтажной» вселенной заключается в том, что мироздание подразделяется на несколько располагающихся один над другим миров. В известной мере они самостоятельны, но при этом надежно скреплены в единое целое. Главных миров, как правило, три (часто каждый из них, в свою очередь, подразделяется на особые зоны). Это – небеса, населенные богами; земля – обиталище людей; преисподняя, где живут всевозможные демоны и духи. Такую вселенную образно можно сравнить с многоэтажным зданием или ступенчатым сооружением наподобие пирамиды, поднимаясь или, наоборот, спускаясь по ступеням которого, можно попасть как в небесные чертоги, так и в адскую бездну.
Для целой эпохи в истории мировоззрения человечества характерно рассмотрение древа мирового как идеальной модели мира. Образ древа мирового засвидетельствован практически повсеместно или в чистом виде, или в вариантах («древо жизни», «древо плодо- родия», «древо центра», «древо восхождения», «небесное древо», «шаманское древо», «мистическое древо», «древо познания» и т.п). Этот образ зафиксирован в словесных текстах разных жанров, памятниках изобразительного искусства (живопись, орнамент, скульптура, глиптика, вышивка и т.п.), архитектурных сооружениях (прежде всего культо- вых), утвари, в ритуальных действиях и т.д. Древо мировое помещается в сакральном центре мира и занимает вертикальное положение. Оно является доминантой, определяющей организацию вселенского пространства.
В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Резкое разграничение мифологического периода и современного («сакрального» и «профанного» времени) свойственно даже самым примитивным мифологическим представлениям. Мифическое прошлое – это особая эпоха первотворения, эпоха первопредметов и перводействий: первый огонь, первое копье, первые поступки и т.д. Для первобытного сознания все, что есть сейчас, - результат развертывания первоначального прецедента.
Время с его несколькими циклами возвращающихся событий и явлений подтверждало естественность и нормальность существующего уклада жизни. Вот почему любые нарушения в его течении, в цикличности событий и явлений, всегда воспринимались людьми с огромной тревогой.
Время, оторванное от события, становилось в народном сознании ритмичной, все более явственной чередой часов, суток, недель, месяцев, лет. На смену циклическому времени шло видение его линейности. За этим процессом скрывался глубокий перелом в общественной мысли, которая отходила от древнего видения действительности как неизменной данности, замкнутой в циклы повторяющихся событий, и осознавала ее изменчивость, текучесть.
Первобытное сознание больше интересовалось пространственной, чем временной протяженностью окружающей действительности. В пространственных представлениях находили выражение идеи общества о его месте в мире, о его внешних взаимоотношениях с окружающей средой. Процесс осмысления пространства включал в себя как реальное познание окружающего мира, так и фантастические, субъективные образы и идеи.
Каждая племенная группа ставила себя в центр мироздания. По ее мнению, земля представляет собой круглый диск: ведь ее край должен быть равноудален от центра. По той же причине небо виделось громадным полушарием, смыкающимся с землей. Мифическое пространство находилось далеко и высоко, а реальное – в непосредственной близости к человеку.
Культурно освоенная часть пространства противопоставлялась остающейся в «диком» состоянии земле. Мифический космос – это мир без культуры. Важнейшие элементы культуры возникли в эпическое время, когда человечество уже было изгнано богом из мифического пространства и благодаря герою-прародителю племенная группа окультурила окружающее пространство. В повседневной жизни два типа пространства противостояли друг другу, как деревня – окрестному лесу, жизнь – смерти. Мифический мир непроницаем для человека, который был изгнан оттуда богом.