Анализ книги В.Я.Проппа «Исторические корни волшебной сказки»

      Обряд мы рассматриваем как одно из проявлений религии, то мы не можем пройти мимо другого проявления ее, а именно мифа. Под мифом понимается рассказ о божествах, в которых народ верит. Пример: Геракл был божеством, которому воздавался культ. Наш же герой, отправляющийся, подобно Гераклу, за золотыми яблоками, есть герой художественного произведения. Миф и сказка отличаются не по своей форме, а по своей социальной функции. Социальная функция мифа тоже не всегда одинакова и зависит от степени культуры народа. Миф не может быть отличаем от сказки формально. Сказка и миф (в особенности мифы доклассовых народов) иногда настолько полно могут совпадать между собой, что в этнографии и фольклористике такие мифы часто называются сказками.

      Итак, мы отличаем мифы доклассовых формаций, которые можно рассматривать, как непосредственный источник, и мифы, переданные нам господствующими классами древних культурных государств, которые могут служить косвенным доказательством наличия того или иного представления у соответствующих народов. Отсюда предпосылка, что сказку нужно сопоставлять как с мифами первобытных доклассовых народов, так и с мифами культурных государств древности.

Таково последнее уточнение, вносимое в понятие "исторического  прошлого", привлекаемого для  сопоставлений и для изучения сказки. Легко заметить, что в  этом прошлом нас не интересуют отдельные  события, т. е. то, что обычно понимается под "историей" и что понимала под ней так называемая "историческая школа".

     В сказках мы ищем сюжеты из реальной действительности прошлого, однако там есть образы, не относящиеся к действительности. Крылатый змей, крылатый конь, избушка на курьих ножках, Кощей и.т.д Интересно их историческое возникновение. Как миф, так и обряд, есть продукт некоторого мышления. Объяснить и определить эти формы мышления бывает иногда очень трудно. Отсюда Вывод, что формы первобытною мышления должны также привлекаться для объяснения генезиса сказки. Это еще одна предпосылка работы.

      Генетика и история. Генетическое исследование отличается от исторического исследования. Генетика изучает происхождение явлений, а история - изучение их развития.  Генетика предшествует истории, она прокладывает путь для истории.

      Из всего  перечисленного, следует, что обряды, мифы, формы первобытного мышления и некоторые социальные институты, не что иное, как досказочное образование. Но фольклор сказкой не исчерпывается. Есть так же сказания, легенды, эпосы и. т. д.

      Трудность лежит прежде всего в овладении материалом. Ошибки исследователей часто заключаются в том, что они ограничивают свой материал одним сюжетом или одной культурой или другими искусственно созданными границами. Фольклор - интернациональное явление. В целях исследований необходимо расширять материал. Пропп считает, что возможно начать исследование, даже если материал целиком не исчерпан, и это - тоже одна из предпосылок данной работы.

     Предпосылки, из которых мы исходим, теперь ясны. Ясна также и основная задача. И теперь должны ответить на вопрос: откуда берется рассказывание, откуда берется собственно сказка как таковая? Поэтому пока не будут исторически изучены другие жанры, на данный вопрос можно дать только предварительный, гипотетический ответ с большей или меньшей степенью вероятности и убедительности.

    В сказках сохранились  мероприятия, которые когда - то  действительно применялись к  царским детям. 

« Много князь ее уговаривал, заповедовал не покидать высока терема».

На царскую семью всегда было наложено табу, их движения сопровождались целыми кодексом. Одним из правил кодекса  было – никогда не покидать дворца. Примеры: «Король Лоанго», «Царь Эфиопии».

Царские дети всегда держатся в темноте.

 «Испостроили ей темницу».

    Из всего этого  следует, что совпадение между  сказкой и историческим прошлым  настолько полное, что можно сказать  сказка отражает историческую  действительность.

    Все - таки же  в чем же заключается «заключение»? Заключение царей мотивировалось  тем, что царь наделен способностями  и на него возлагают ответственность  за стихийные бедствия, и это  приводило к заботливости к  нему.

А детей оберегали от похищения.

«Они жили, не выходя наружу, их мать воспретила, говоря, что если они выйдут наружу, они будут уведены  воронами и убиты!»

Главный запрет, отраженный в сказке - это запрет покидать дом, особенно молодым девушкам.

 «Отец, будучи великим  жрецом, посвятил свою дочь священному  служению (to sacred things) и потому всегда держал ее в доме в стороне от взглядов всех мужчин и всех подраставших».

Беда – основная форма  завязки, так как из беды и противодействия  создается сюжет. Обычно к концу  сказки беда обращается в благо. С появлением беды появляются герои, которые снаряжаются в путь. Приключения в сказках однообразны и типичны, они подчинены какой-то закономерности. Так же в сказках перескакивают через моменты движения.

 «Ехал, долго ли, коротко  ли, близко ли, далеко ли"

Основными предметами для  снабжения героя были: обувь, посох  и хлеб.

    Таким образом, разрешение одного вопроса влечет за собой появление других вопросов.

     Я считаю, что  в сказках нет точного напоминания о каких-либо определенных стадиях культуры: здесь смешиваются и сталкиваются друг с другом различные исторические циклы и культурные стили. Здесь сохранились только образцы поведения, которые могли существовать во многих культурных циклах и в разные исторические моменты.