Различия естественных наук и гуманитарных

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ  ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

<<РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И

ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

ПРИ ПРИЗЕДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ>>

 

 

ВЛАДИМИРСКИЙ  ФИЛИАЛ

 

 

 

КАФЕДРА

 

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

 

по  дисциплине: Концепция современного естествознания

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:Абрамова А.Н.

Студентка заочного отделения,

Курс 1,группа:СПЮБЗ-212

Специальность<<Юриспруденция>>

 

 

 

 

 

 

 

 

Владимир 2013 г.

 

План

 

Введение

I.Различия естественных наук и гуманитарных

1.Роль математики и физики в познании мира

2.Отношение к природе в естественных и гуманитарных науках

3.Религия и наука

II.Специфика естественнонаучного мышления

III.Две культуры: естественнонаучная и гуманитарная

1.Специфика и взаимосвязь естественнонаучного и гуманитарного типов культур

2. Роль «наук о природе»  и «наук о духе» в развитии  культуры

3. Необходимость единства  естественнонаучной и гуманитарной  культур в современном обществе

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Само понятие "естествознание" носит обобщающий характер. Очевидно, что оно лишь констатирует факт возникновения  совокупности дисциплин, исследующих  природу. В основании этой совокупности уже со времён Аристотеля лежит физика. Именно она почти до XX века определяла нормативы научно-исследовательской деятельности в области естествознания, и не только его. Разумеется, современное знание не может быть охарактеризовано только как естественнонаучное и даже как только научное.

Одной из фундаментальных  черт современного естествознания и  вместе с тем направлений его  диалектизации является все более глубокое и органичное проникновение в систему наук о природе эволюционных идей, которые неразрывно связаны с концепцией иерархии качественно структурных своеобразных уровней материальной организации, выступающих как ступени, этапы эволюции природных объектов. Если всего лишь несколько десятилетий назад исследования эволюционных процессов в различных областях естествознания были довольно слабо связаны между собой, то сейчас положение изменилось радикальным образом: выявляются контуры единого (в многообразии своих конкретных проявлений) процесса эволюции охваченных исследованиями областей природы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Различия естественных наук и гуманитарных

 

1.Роль математики и физики в познании мира

 

В современной системе  знания мы можем выделить, как минимум, четыре относительно самостоятельных  типа: гуманитарное знание, техническое  знание, математическое знание и естествознание. Наиболее специфичным среди этих типов знания является математика. Она одновременно универсальна для  прочих типов знания и зависима от них, поскольку в любом случае имеет смысл, если только определяет и описывает закономерности безотносительно  к предмету исследования. Сегодня  вряд ли можно представить развитие техники, естествознания и даже гуманитарного  знания без математики.

Привычка математического  мышления строить чисто формально-логические системы, пользуясь конечным арсеналом  средств и без требования проверять  модель на какую-то адекватность и согласованность  с посторонними требованиями - ведь формально непротиворечивая система  сама по себе правильна, - эта гипертрофированная привычка, некритически примененная  к рассуждениям о реальности, обычно приводит к ложным, нереалистическим выводам. При такой методике, во-первых, "логическое" построение начинается с чрезвычайно примитивных и  обрывочных постулатов, весьма слабо  связанных с положениями и  выводами соответствующей науки  и даже с обычным здравым смыслом  и преувеличивающих значение отдельных  частных особенностей и фактов. Во-вторых, раз уж выводы получены логично, то не возникает сомнений в их правильности, а посему ни исходное, ни логика, ни выводы не анализируются на предмет  их соответствия реальности, тем более  что факты можно подобрать  в соответствии с выводами, да и  степень соответствия всегда может  быть объявлена удовлетворительной. Если же реальность все же пытается сопротивляться - то тем хуже для  нее.

Подобной опасности подвергается и физика при вторжении в нее  исследователей и рецензентов с  гипертрофированно-математическим инструментарием.

В математике доказательство заканчивается точкой и остается в таком качестве верным навсегда, как бы сильно ни развилась математика впоследствии. А в физике и во всех науках о реальности, решающих обратные (и всегда конечные) задачи в неисчерпаемо сложной реальности, доказательство не заканчивается никогда. Оно бывает лишь относительно законченным.

Чтобы "компенсировать" принципиальную неполноту формально-логических систем необходима другая форма познания Реальности, основанная на совершенно иных принципах (если о ней вообще уместно говорить, что она основана на каких-то "принципах").

Это гуманитарное, образное мышление, которое видит в богатстве  ассоциаций и связей аморфных образов  возможность для более тонкого  изучения таких проблем, в которых  применение "жестких" образов  выглядит грубым, даже вульгарным, и  совершенно неприемлемым. Сердце и  интуиция с успехом ведут нас  к таким высотам, где слова  и логика бессильно замолкают.

Заметим в заключение, что  принципиальное отличие задачи математики от задачи физики (и других наук о  реальности) отчетливо и существенно  разводит математические и физические критерии и идеалы научности при  сближении физических с общими идеалами и критериями научности при изучении реального мира. И это сближение  таково, что даже философия подобно  бесспорно научной физике оказывается  научной в той степени, в какой  и поскольку в ней научными методами систематически изучаются  вопросы о том, что и в каком  смысле существует в мире и как мы это познаем, а не высказываются, к примеру, пожелания к природе.

 

 

 

2.Отношение к природе в естественных и гуманитарных науках

 

Природа и культура противопоставляются  друг другу. Это фиксируется в  радикальном различении науки и  искусства, естественных и гуманитарных наук. В природе человек теперь имеет дело с принципиально дегуманизированным, трансцендентным бытием, которое подлежит бесконечному процессу познания.

Если природа - объект и  выступает как внешнее по отношению  к естествознанию, то внутреннее содержание естествознания составлено дисциплинами, обращёнными к отдельным частям - предметам природы - объекта. Совокупность дисциплин естествознания рассматривает  сумму предметов - частей природы, но является ли получаемое ими знание действительным представлением природы? Различные этапы развития естествознания по-разному представляют природу. Причём отличие этих представлений друг от друга зависит от того, в какой  степени в этом участвует наука.

Объект обладает практически  неисчерпаемым содержанием. В свою очередь, предмет - это то, что конкретно  определяет содержание природы как  объекта, например, совокупность физических закономерностей, химических, или биологических  и т.д. Соответственно, естествознание предметно представлено в виде различных  дисциплин, исследующих указанные  закономерности и, в конечном счете, через научную парадигму, формирующих  общее представление о природе  как объекте. Понятие "природа" может употребляться в нескольких смыслах. Например, можно говорить о "природе" человека, рассматривая его в качестве объекта естествознания. В этом случае такие дисциплины, как физиология, анатомия, психология и другие в качестве предметов  выделят для изучения.

Возникает внутренняя несогласованность  идеи природы с собой. Она одновременно определяется как предмет принципиально  инородный человеку (предмет познания) и не менее принципиально как  предмет однородный человеку (предмет  практического освоения). Всякому  естественнонаучному пониманию  природы как всецело идеализируемой субстанции, противопоставляется гуманитарное понимание невместимости природы в формы человеческого освоения её. Научному пафосу познания и овладения противопоставляется художественный пафос вещественной самобытности природного. Деление природы как единого объекта на множество предметов обусловлено направленностью практической деятельности человека, которая, в свою очередь, вытекает из естественных условий его существования. Человек является частью эволюционного процесса природы, он наделён способностью осознавать этот процесс и поэтому ему в принципе доступно практическое освоение и преобразование природы. Адаптивной способностью обладают все виды, но только человек совершает освоение и на теоретическом, и на практическом уровнях, что меняет ситуацию. Вне зависимости от того, что на самом деле представляет собой природа, для её освоения и преобразования оказывается достаточным дробление её на части и последовательное изучение отдельных фрагментов. Эта ситуация и выражается фразой об объектном и предметном рассмотрении природы. На практике же это означает, что, в зависимости от степени "онаученности" естествознания, в природе выделяется в качестве предмета определённая совокупность устойчивых связей, которая ведет, в конечном счете, к формированию дисциплины, предстающей как совокупность теоретических установок и практических методологий, направленных на освоение выделенного предмета. Таким образом, можно сделать следующий вывод: исследование природы составляет смысл существования естествознания. В то же время это исследование должно исходить из понимания невозможности "прямого", "нечеловеческого" обращения к природе, оно должно быть гуманным. Между ней и естествознанием всегда будет стоять человек со своей культурой, историей и языком. "Чистое", равно как и "абсолютное" знание - иллюзия.

 

3.Религия и наука

 

Проблему противостояния науки и религии сегодня вряд ли можно назвать актуальной. Все "великие битвы" между ними остались в истории, и граница  определилась. Преимущество на стороне  науки. Но оно не абсолютно. Естественнонаучный опыт не в состоянии полностью  заменить мировоззрение и вот  здесь религия едва ли не на равных начинает конкурировать с естествознанием. Научная картина мира не в состоянии  удовлетворить все умы. В ней  много пробелов.

Знание научное и знание религиозное несовместимы, так как  их познавательные установки совершенно противоположны. Можно привести много  примеров, подтверждающих этот тезис. Противоположность проявляется  во всём: в процедурах познания, в  отношении к исследованию, к его  эмпирическим и теоретическим основаниям, в трактовке истины и т.д. Но попробуем  выделить наиболее простое и общее  различие религии и естествознания. Полагаю, что его можно выразить следующим тезисом: в научном  естествознании не существует абсолютной истины. Любая истина только результат, который преодолевается. В религии  есть абсолютная истина, которая не может быть ни преодолена, ни отменена, ни при каких условиях - это Бог.

Кроме того, наука - это такая  сфера деятельности, которая в  силу интеллектуальной сложности не может быть делом многих. Попытка  популярно представить научное  мировидение также имеет свои пределы, выход за границы которых  недопустим.

естественная наука гуманитарная техническая

II.Специфика естественнонаучного мышления

 

Методы научного познания включают также общечеловеческие приемы мышления (анализ, синтез, сравнение, обобщение, индукцию, дедукцию и т.п.). Характер используемых в конкретной науке  методов определяется в первую очередь  спецификой ее предмета. Каждая наука, бесспорно, обладает своим собственным  набором средств и методов  исследования (например, оптические, радиотехнические, статистические методы). Эти частные, специальные приемы и способы  исследования в разных науках могут  заметно отличаться друг от друга. Но в процессе взаимопроникновения, дифференциации и интеграции научного знания типичными  становятся ситуации, когда один предмет  изучается несколькими методами, а несколько разных предметов - одним  каким-то общим методом. Методы физики проникают ни годились лишь для отдельных случаев, так как не основывались на более простых и общих положениях.

 

III.Две культуры:естественнонаучная и гуманитарная

 

1.Специфика и взаимосвязь естественнонаучного и гуманитарного типов культур

 

Культура - это совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей, а также  сама человеческая способность эти  ценности производить и использовать.

С помощью данного понятия  обычно подчеркивают надприродный, чисто социальный характер человеческого бытия. Культура - это все, что создано человеком как бы в добавление к природному миру, хотя и на основе последнего.

Именно эта двойственность мира культуры и является, в конечном счете, основанием возникновения двух ее типов, которые принято называть естественнонаучным и гуманитарным. Предметная область первого - чисто природные свойства, связи и отношения вещей, “работающие” в мире человеческой культуры в виде естественных наук, технических изобретений и приспособлений, производственных технологий и т.д. Второй тип культуры - гуманитарный - охватывает область явлений, в которых представлены свойства, связи и отношения самих людей как существ, с одной стороны, социальных (общественных), а с другой - духовных, наделенных разумом. В него входят: “человековедческие” науки (философия, социология, история и др.), а также религия, мораль, право и т.д.