Курс лекций по " Журналистике"

Библия - мировоззренческая основа общественного сознания, воспитания, коммуникационных и информационных процессов. Библию читали и слушали как сегодня свежие газеты. Культура средневековья бескнижная, "догутенбергова". Она опиралась на устные проповеди и увещевания, а не на печатное слово. Она опиралась на сознание безграмотное человека. Культура сказок, мифов, молитв, волшебных заклятий. В этом контексте понятно, что достигнутая в античности "гласность" в политических, внутриполитических и прочих делах была потеряна. Массовость, оперативность, достоверность, доступность в информационных процессах - тоже.

Господствующим жанром в риторике средневековья было церковное красноречие, основанное на догматизме и схоластике. Церковная проповедь адресовалась всем - от вельможи до последнего бедняка. Это стало основной формой массового устного общения и одним из инструментов массовой пропаганды. Просвещенные богословы использовали опыт древних ораторов и философов. Более того, они приспособили труды древних - Аристотеля - для своих нужд.

Риторика средневековья особая - появился абсолютный авторитет в виде религиозной догмы. Все суждения соотносились со Священным писанием. Это вносило элементы схоластики и избавляло от поиска углубленной аргументации. Этот пропагандистский отпечаток можно встретить до сих пор. Поклонение авторитетам, обилие цитат и славословий, бездоказательность речей - особенность идеологической пропаганды и агитации.

Важное значение для развития риторики сыграли еретические движения, направленные против догматов церкви (Ян Гус, Джордано Бруно и другие). Крупным богословским оратором был Иоанн Златоуст (ум. 407 г.), византийский проповедник; Фома Аквинский (1225-1274) - его труды - основа теории церковного красноречия. Внешняя красивость, напыщенность, внушение, а не убеждение - главные принципы церковной риторики. Новым в этой области работы оратора с аудиторией было умение завладеть чувствами и сознанием людей, влиять на их психику и воображение.

Наиболее популярны были проповеди Бертольда Регенбургского. Они привлекали тысячи людей. Проповедовал в поле с высокой деревянной башни, специально воздвигнутой, на нее водружали знамя, чтобы видеть направление ветра и знать, откуда лучше слушать. По средневековым источникам, его хорошо было слышно, что приписывали чуду.

В его проповедях на нравоучительных примерах показывалась польза слушания проповедей, он выступал своеобразной брачной "газетой" (бедной даме нашел мужа, спросив, прихожан, собрал приданое), воскресил молитвой умершую от ощущения своей греховности женщину. Проповедника отождествляли со святым, видели вокруг его головы свечение.

В средние века с появлением университетов (12 в.) появилась новая форма информационного процесса - университетская лекция (она читалась по книге; лектор - чтец, lectio - чтение) была шагом вперед по сравнению с проповедью, ибо подчинялась законам знания, обращалась к фактам и явлениям реальной жизни. С развитием книгопечатания была заменена устным выступлением с изложением учебного материала (XVI в.) и стала новым жанром риторики, сохранившимся до сих пор. В 10-11 вв. после завоевания арабами Испании и Сицилии пришли вновь в Европу античные и исламские авторы. Религия поставила себе на службу учения древних, в первую очередь Аристотеля, чьи взгляды господствовали в науке и общественном сознании вплоть до Х1Х в.

Еще один вид коммуникационных процессов того времени - средневековый театр - возрожден в форме литургической драмы Римской католической церковью. Это путь расширения ее влияния, приспособление языческих и народных праздников к церковным нуждам.  Происходила театрализация церковных служб, шествий, использованием различных видов искусств.  Особое значение придавалось музыке - языку разговора с Богом.  Ставились специальные церковные пьесы.  Разыгрывались библейские истории. Потом  это было перенесено на площади,  за пределы храмов, Службы стали строже.  Появилась светская драма на  библейские сюжеты (14 в.). Эти пьесы длились один-два дня и раз в месяц исполнялись членами христианской  общины.  Историзм, реализм, логика в них были неважны.  Простые стихи, понятные простолюдинам-актерам.  Но кое-что делали максимально точно. Например,  распятие.  Некоторые  актеры  чуть не умирали при распятии или повешении,  сгорали,  изображая дьявола - такое странное сочетание символизма и реализма.

Позднее это трансформировалось в уличные представления светского характера: карнавальные повозки (артисты выступали на площадях на подмостках или с повозок); или декорации располагались по кругу. Были популярны пьесы-моралите - длинные и скучные действа, где изображались, например, смерть, обжорство, добрые  дела,  другие пороки и добродетели.  Мораль в них давалась прямолинейно и назидательно.

Создавались новые формы информационных процессов, новые художественные стили, которые рождал новый городской образ жизни. Смеховая культура средневекового города - важнейшая особенность коммуникационных процессов Средневековья. Анекдоты, сатирические баллады, саркастические и фривольные песни, высмеивающие богатых, порочных, жадных, лицемерных. Это прежде всего стихи и песни школяров, лирика вагантов и бродячих певцов. Они разносили вести о важных событиях, высмеивание вельмож, клириков, лживость монахов, повествовали о героях, войнах, бедствиях. Смеховая культура города 9-11 вв. играла роль важнейшего "независимого" светского средства массовой информации средневековья.

Незнание населением латыни, на которой писались книги, в том числе и Библия, произносились проповеди было тормозом в процессах массовой коммуникации и информации, распространении знаний и основ веры. В 9 в. в Туре (Франкское государство) синод предписал епископам переводить слова проповеди на понятный язык.

Билингвизм (латынь и родной язык), а также языковой барьер в распространении информации - важнейшая особенность средневековой информационной среды. "Мужицкий язык" – так называли национальные языки,  языки народов  Европы.  Латынь хорошо передавала абстракции, народная речь - конкретно-образные, наглядные представления. В 13 в. произошел прорыв в письменность живого слова, звучавшего на площадях и даже в деревне. Это привело к расцвету проповедей как информационного жанра. Монахи нищенствующих орденов стали использовать народный язык в проповеди. В них вводить сценки из народной жизни, анекдоты - Exempla (пример). Это стало особым литературным жанром. Все это привело к расцвету городской литературы. Стали популярны фаблио - занимательные, веселые, сатирические стихотворные новеллы. В них выражались умонастроения народа. Появление смеховой культуры города и сатирических форм коммуникационных процессов не случайны. Насмешка - оружие против любого фанатизма, в том числе и религиозного, способ психологического противостояния бесчинствам инквизиции. По мнению Белинского, Вольтер именно силой насмешки погасил костры инквизиции. И сегодня сатирический жанр можно считать инструментом борьбы с косностью и нетерпимостью к инакомыслию.

Средневековый город с его активной деловой жизнью, развитой торговлей, ремеслами был заинтересован в распространении разнообразной информации, в первую очередь коммерческой и политической (ибо политика влияет на ход коммерции). Поэтому уже в 14-15 вв. в крупных торговых центрах Европы стали появляться рукописные листки новостей, В Англии - "News Letters", "gazzeta" (от названия мелкой венецианской монетки) - в Венеции. В Японии существовали в допечатное время "газеты" - оттиски с обожженых глиняных табличек-досок. Самая древняя "Иомиури Каварабан" (в переводе "читать и передавать оттиск") известна за 1615 г. Потребность в информации вызвала к жизни появление специалистов по сбору и распространению письменной информации, появились специальные цехи писателей новостей (Novellanti - в Риме, Scrittori d'avviso - в Венеции).  Но все это можно отнести лишь к пражурналистским явлениям.  Они характеризуются непостоянством распространения "изданий", которые адресуются узкой аудитории и идут к ней очень долго.  Отсутствует печатная техника, быстро тиражирующая газеты и журналы.  Журналистика  появилась  значительно  позднее,  когда для этого созрели социально-экономические и технические условия.

Контрольные вопросы и задания

1. Какие важнейшие черты коммуникационной среды Средневековья вы можете назвать?

2. Как они влияли на характер информационных процессов?

3. Назовите важнейшие формы распространения информации в средние века и охарактеризуйте их.

4. В чем отличие церковной проповеди средневековья и ораторского выступления античности?

5. Назовите важнейшие отличия университетской лекции от других форм распространения информации.

6. Что можно отнести к пражурналистским явления в Средневековье?

7. Какие специфические формы распространения информации появились в конце Средневековья?

8. Что можно отнести к прообразам журналистики в это время?

Тема 3.  КНИГОПЕЧАТАНИЕ КАК ТЕХНИЧЕСКИЙ ФАКТОР  РАЗВИТИЯ

СРЕДСТВ ИНФОРМАЦИИ (2 часа)

1. Книга как форма массовой информации.

2. Отработка технологии книгопечатного дела, первые типографии.

3. Печатные газеты, обретение ими массовости.

4. Первые периодические издания.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Виргинский В.С. Очерки истории науки и техники 16-19 вв. М., 1984. С. 70-74.

Виргинский В.С., Хотеенков В.Ф. Очерки истории науки и техники с древнейших времен до 15 века. М.,1993. С. 242-245.

Нимеровский Е.Л. Мир книги. М., 1986.

Нимеровский Е.Л. Иоганн Гутенберг. М., 1989.

На занятии студенты должны уяснить роль книгопечатания как технического фактора развития коммуникационных процессов и зарождения новых информационных форм. Проследить его влияние на становление и развитие газет и журналов. Ознакомиться с историей первых типографий, их продукцией и производительностью труда; изучить первые печатные периодические издания.

У журналистики есть социально-экономические и технические факторы развития. К техническим можно отнести изобретение технологии массового изготовления бумаги и книгопечатание.

Книгопечатание. Книга как форма распространения информации существует с античных времен. У греков книги состояли из дощечек, покрытых воском. В зависимости от количества страниц их называли триптих, диптих, полиптих - от количества страниц. Писали заостренной палочкой - стилем (отсюда - "стиль письма"). Существует два типа книг - книга-свиток (Александрийская библиотека состояла из книг-свитков, сделанных на папирусе; библиотека в Пергаме - из книг-свитков, выполненных на тонкой коже - пергамене) и книга-кодекс (кодекс - в переводе дерево, бревно, в память о деревянном греческом полиптихе). Современные книги имеют форму кодекса - скрепленных у "корешка" страниц.

Многие выражения в книгопечатании пришли к нам из древности. "Тетрадь" - пергамен перегибали и делали записные книжки. 4 листа перегибали 4 раза и получали 16 страниц - тетрада. Отсюда 16 и 32 страничные тетради в современной книге, которые скрепляют в книжный блок в форме кодекса.

В Древнем Риме кодекс - подшивка документов, грамот. Поэтому кодекс - свод законов. Книги Римского сената были сделаны в виде кодекса. Древнейшие кодексы - пергамены Библии (4-5 в.)

Феодальная культура Византии и Западной Европы унаследовала от античности рукописную пергаментную книгу. В течение многих веков переписчиками и иллюстраторами были монахи. На Западе раньше всех (с 6-8 вв.) центрами переписки книг стали ирландские монастыри. Это делали в скрипториях, в кельях. Писали медленно, в порядке исполнения монастырского устава, тростниковой палочкой (каламом) или птичьим пером (на смену каламу птичье перо пришло в 11-12 вв.). Лист расчерчивали диском или стержнем свинца едва заметные линии (каноны), чтобы строчки были ровными и были расположены на одинаковом расстоянии. Прежде чем писать, перо затачивали, кончик раздваивали. Лист разглаживали с помощью лощилки - пористой и шероховатой пемзы - выравнивали края.

Первые буквы абзацев выписывали особо и выделяли красным цветом (красный - по-латыни "рубер". Отсюда - рубрика, красная строка).

Возможность с помощью пера чередовать тонкие линии с нажимом привела к появлению из латинского письма нескольких шрифтов - вычурной ломаной готической письменности (с 12 в.). В книгу приходит цвет, используются разноцветные чернила, появляются иллюстрации.

Возникает искусство переплета. Первый известный нам переплетчик - монах Дагеус, живший в 6 в. в Ирландии. Переписывались в монастырях лишь одобренные церковью книги.

До изобретения книгопечатания существовало несколько способов воспроизведения книг. Первый - ксилография. Это печатание с клише, выгравированном на дереве. Первый такой печатный текст был оттиснут предположительно в Корее между 701 и 751 гг. Есть сведения, что печатание с клише, сделанного из одного куска дерева размером в страницу, возникло в Китае в 6-8 вв. К середине Х в. ксилография распространилась на Ближнем Востоке. В Европе печатание с досок рисунчатых заглавных букв и других изображений практиковалось с 12 в.

Автором открытия печатания подвижным шрифтом был китайский мастер Пи Шен примерно в 1040 г. Он лепил из глины прямоугольные брусочки и наносил на них зеркальное изображение иероглифов. Литеры обжигали. Вместо верстака употреблялась железная рамка, разделенная перегородками. Раму ставили на полированную металлическую пластину и заливали в каждую ячейку расплавленную смолу. Пока она не застыла мастер заполнял колонки литерами. Когда смола застывала, она прочно скрепляла шрифт. Получалась печатная форма. После печатания форму помещали над огнем и литеры выпадали. Их можно было использовать несколько раз.