"В лесах, покрывавших территорию
Восточной Европы, в изобилии водились
звери, а в реках было много рыбы. Поэтому
славяне охотились на кабана, оленя, медведя,
бобра, лисицу, куницу, зайца и других животных;
ловили в реках щуку, сазана, судака, леща,
сома, осетра и других рыб. На охоту брали
лук со стрелами и копья. Рыбу ловили крючками,
сетями, неводами и разнообразными плетёными
приспособлениями. Подсобную роль в хозяйстве
играло и бортничество - сбор мёда диких
пчёл."[2.1]
4.Общественный
строй восточных славян
В VII-IX в.в. у восточных славян
шел процесс разложение родоплеменного
строя: переход от родоплеменной общины
к соседской.
В VII-IX в.в. у восточных славян
шел процесс разложение родоплеменного
строя: переход от родоплеменной общины
к соседской.
В родовой общине все ее члены
являются родственниками. Они ведут хозяйство
сообща и вместе владеют имуществом, т.е.
отсутствует имущественное неравенство;
все члены рода могут иметь общее жилище;
и даже едят из одного котла. Члены одного
рода сообща выполняют трудоемкие работы;
власть основана на авторитете. Переходной
формой от родовой общины к соседской
была сложная (большая) семья. Главой большой
семьи чаще всего был мужчина. "У восточных
славян он получил наименование "большак",
"старшой". У южных славян это "домачин",
"домакин", "главатарь". Спутницей
большака была большуха - главная женщина
в доме. Она заправляла хозяйством внутри
дома. Почет и уважение, оказываемые большухе,
являлся прямым наследием матриархата.
После смерти мужа энергичная большуха
нередко становилась главой рода - даже
при наличии взрослых, женатых сыновей.
Большак и Большуха не были в древности
самовластными правителями семьи. Распоряжаясь
трудом домочадцев, глава семьи не лежал
весь день на лавке: он сам был первым работником,
в любом деле показывал пример. Важнейшие
вопросы, касавшиеся хозяйственной деятельности
и личной жизни членов рода (вопросы брака)
решали на семейном совете, он и был высшей
властью. На совете мужчины и женщины имели
равное право голоса, весомость каждого
голоса определялось мерой личного авторитета.
В большой семье не было ни брошенных стариков,
ни покинутых детей. Все дети находились
сперва под присмотром женщин, а по достижению
определенного возраста мальчики поступали
под опеку большака, девочки - в ведение
большухи."[1,c. 103,104]
В родовой общине все ее члены
являются родственниками. Они ведут хозяйство
сообща и вместе владеют имуществом, т.е.
отсутствует имущественное неравенство;
все члены рода могут иметь общее жилище;
и даже едят из одного котла. Члены одного
рода сообща выполняют трудоемкие работы;
власть основана на авторитете. Переходной
формой от родовой общины к соседской
была сложная (большая) семья. Главой большой
семьи чаще всего был мужчина. "У восточных
славян он получил наименование "большак",
"старшой". У южных славян это "домачин",
"домакин", "главатарь". Спутницей
большака была большуха - главная женщина
в доме. Она заправляла хозяйством внутри
дома. Почет и уважение, оказываемые большухе,
являлся прямым наследием матриархата.
После смерти мужа энергичная большуха
нередко становилась главой рода - даже
при наличии взрослых, женатых сыновей.
Большак и Большуха не были в древности
самовластными правителями семьи. Распоряжаясь
трудом домочадцев, глава семьи не лежал
весь день на лавке: он сам был первым работником,
в любом деле показывал пример. Важнейшие
вопросы, касавшиеся хозяйственной деятельности
и личной жизни членов рода (вопросы брака)
решали на семейном совете, он и был высшей
властью. На совете мужчины и женщины имели
равное право голоса, весомость каждого
голоса определялось мерой личного авторитета.
В большой семье не было ни брошенных стариков,
ни покинутых детей. Все дети находились
сперва под присмотром женщин, а по достижению
определенного возраста мальчики поступали
под опеку большака, девочки - в ведение
большухи."[1,c. 103,104]
В соседской общине основу общности
составляет не кровное родство, а близость
проживания. Соседи ведут свое хозяйство
индивидуально, господствует частичная
собственность, но земля не является частной
собственностью конкретного общинника,
собственником земли считается вся община,
поэтому периодически (8 - 15 лет) проводятся
переделы участков. Пастбища, лесные угодья,
места лова рыбы принадлежат всей общине.
Выделялась родоплеменная знать - вожди
(князи, князья) и старейшины. Они окружали
себя дружиной, т.е. вооруженной силой,
не зависящей от воли народного собрания
и способной принудить рядовых общинников
к повиновению. Таким образом, славянское
общество подходило возникновению государственности.
Каждое племя имело своего князя. Князь
опирался на дружину: профессиональных
воинов. Их возглавлял воевода - второе
лицо после князя. Дружинники должны были
следовать за князем не только в бой, но
и на тот свет, после смерти сопровождая
своего вождя. Князь обязан был одевать,
вооружать и кормить дружину. Дорогую
одежду и оружие дружина могла добыть
в военных походах, но кормиться она должна
была в своих землях. Князь и дружина не
могли долго кормиться в одном и том же
месте они постоянно должны были переезжать
от одной общины к другой, чтобы у подвластного
населения хватало продуктов. В это время
у князей и их дружинников не было собственных
земель, князьям принадлежали охотничьи
угодья. Охота не была забавой, она приносила
мясо и меха. С подвластным населением
у князя существовал договор о дани; в
свою очередь должен был выступать судьей
(разбирать тяжбы и конфликты) и защищать
в случае внешней угрозы.
5.Поселения и жилища.
Славяне в VI-VII вв. жили в небольших
укрепленных поселках, которые располагались
на берегу реки и состояли из нескольких
жилищ.(рис.5,6) Эти поселки часто приходилось
оставлять из-за истощения почвы и передвигаться
на новое место.
Жилища в южных, сухих лесостепных
районах строились углубленными в землю
- полуземлянками. Стены были бревенчатыми.
Между жилищами или в самих жилищах располагались
зерновые ямы-хранилища. На севере, в лесной
зоне, дома были наземными, из бревен, -
археологи находят нижние венцы срубов,
которые сохранились от стен таких жилищ.
Площадь жилья составляла от 10 до 20
квадратных метров.(рис.7) В углу славянского
жилища устраивалась печь. Она была каменная
или глинобитная, с куполом сверху и без
трубы: жилища топились "по-черному".
Печь отличала славянские жилища от домой
их соседей - германцев, финнов и степных
кочевников: у тех в центре находился открытый
очаг, над которым подвешивался котел.
У славян пища готовилась в печи, в горшках.
В полуземлянках вдоль стен
располагались лавки, вырезанные прямо
из земли.
В срубных жилищах - избах (так
называлось отапливаемое помещение) Внутреннее
убранство было похоже на убранство традиционных
крестьянских жилищ XIX в. За печью вдоль
стены устраивался навес для спанья - полати,
наискось от печи - "красный угол"
со столом и лавками. Крыша была двускатной,
крытая дранкой или соломой. Уже в VII в.
у славян, особенно в областях лесостепи,
пограничных с кочевниками, и на западе
славянских земель, появляются поселения,
укрепленные земляным валом, деревянной
стеной или частоколом и рвом, - городища.
В городищах среди домов имелись амбары
- наземные хранилища для зерна. При раскопках
было найдено много орудий труда, оружия
- наконечников стрел, дротиков, копий
- и предметов быта. Особенно многочисленны
украшения - металлические пряжки и бляшки
для ремней, бронзовые и серебряные браслеты
и т.п.
6. Обычаи восточных
славян.
Что касается нравов и обычаев славян языческих, то они условливаются
преимущественно тогдашним народным бытом
их. Простота нравов славянских
находилась в противоположности с испорченными
нравами тогдашних образованных или полуобразованных
народов. Доброта не исключала, впрочем,
свирепости и жестокости в известных случаях;
те же писатели, которые хвалят доброту
славян, рассказывают ужасы об обхождении
их с пленными, с проповедниками христианства;
здесь же следует удивляться противоречию
свидетельств: так часто бывает у людей
и целых народов, добрых по природе, но
предоставленных влечениям одной только
природы. Одни писатели называют славян
нелукавыми, другие - вероломными.
6.1 Гостеприимство
- отличительная особенность славян.
"Все писатели единогласно
превозносят гостеприимство славян, их ласковость к иностранцам,
которых усердно провожали из одного места
в другое, и если случится, что странник
потерпит какую-нибудь беду по нерадению
своего хозяина, то сосед последнего вооружается
против него, почитая священным долгом
отомстить за странника. Чем затруднительнее
странствование, чем с большими опасностями
сопряжено оно, тем сильнее чувствует
в себе народ обязанность гостеприимства;
особенно должны были чувствовать эту
обязанность славяне - народ, более других
подвергавшийся враждебным столкновениям
и с своими, и с чужими, нападениям и изгнанию.
Но, кроме сострадания, гостеприимство
имело еще и другие причины: для народа,
живущего в простоте нравов, чужестранец,
странник был явлением важным, любопытным;
сколько наслаждений мог он доставить
рассказом о своих похождениях! С другой
стороны, человек много странствовавший,
следовательно, много видевший, много
знающий, всегда и везде пользовался большим
уважением, являлся существом необыкновенным,
героем, потому что дерзал преодолевать
страшные препятствия, соединенные тогда
с путешествием. каждое жилище, очаг каждого
дома был местопребыванием домашнего
божества; странник, входивший в дом, отдавался
под покровительство этого божества; оскорбить
странника значило оскорбить божество.
Наконец, странник, хорошо принятый и угощенный,
повсюду разносил добрую славу о человеке
и роде гостеприимном. Славянин считал
позволенным украсть для угощения странника,
потому что этим угощением он возвышал
славу целого рода, целого селения, которое
потому и снисходительно смотрело на кражу:
это было угощение на счет целого рода.
" [2, c. 206]
6.2 Обхождение
с пленными.
Писатели хвалят обхождение славян с пленными, которым оставлена жизнь; говорят,
что у славян пленные не рабствовали целый
век, как у других народов. "У народа, в простоте родового
быта живущего, раб не имеет слишком большого
различия от членов семьи, он бывает также
младшим членом ее, малым, юным; степень
его повиновения и обязанностей к главе
семьи одинакова со степенью повиновения
и обязанностей младших членов к родоначальнику. Исключая полян, имевших обычаи
кроткие и тихие, нравы остальных племен
описываются черными красками: древляне
жили по-скотски, убивали друг друга, ели
все нечистое, и брака у них не было, а похищение
девиц. Радимичи, вятичи и северяне имели
одинаковый обычай: жили в лесу, как звери,
ели все нечистое, срамословили перед
отцами и перед снохами, браков у них не
было, но игрища между селами, где молодые
люди, сговорившись с девицами, похищали
их; держали по две и по три жены. Если кто
умрет, творили над ним тризну, сжигали
труп и, собравши кости, складывали в малый
сосуд, который ставили на столпе, на распутии."[9,
c.218.219]
6.3 Свадебные обряды
восточных славян.
Жизнь
человека и жизнь природы, особенно Матери-земли,
были неразрывно связаны в представлениях
славян. Недаром почти каждый календарный
праздник включал обряды гаданий о будущей
жизни человека, свадьбе или грядущей
смерти. Главным семейным праздником была
свадьба". У полян обычаи «кроткие и
тихие», они не похищают невест, а ждут,
когда невесту приведут, и платят за нее
выкуп. А древляне жили «звериным образом»,
умыкали себе невест. Так жили и радимичи,
вятичи и северяне: у них не было браков,
они сходились на игрища между селами,
пели «бесовские» песни с плясками, сговаривались
с невестами сами и имели по две и по три
жены.
В действительности
умыкание (похищение) невесты — древняя
форма брака. Невесту брали из чужого рода,
само слово «невеста» означает «неведомая»,
«неизвестная». Переговоры о заключении
брака — сватовство — велись, согласно
позднейшим народным обычаям, сватами
со стороны жениха. При этом в свадебном
обряде долго сохранялся обычай разыгрывать
враждебность родственников жениха и
родичей невесты, насильственное похищение
невесты, выкуп ее у родителей.
Нестор
и другие церковные авторы осуждали языческие
обычаи славян и писали, что браки славяне
заключали у воды, а вместо венчания обходили
дерево; древний культ воды и деревьев
сохранялся и в семейных обрядах. Дома
жениха и невесту осыпали зерном, чтобы
семья была плодовита и зажиточна, сажали
на звериную шкуру, угощали на свадебном
пиршестве караваем. Невесте расплетали
косу и одевали ее в одежду замужней женщины.
Она сама должна была разуть мужа, чтобы
показать свою подчиненность новому главе
семьи."[7, c. 365,366] Уже в VI в. византийский
полководец Маврикий изумлялся преданности
славянских жен. Обычай самоубийства вдовы
на могиле мужа описывают многие древние
авторы. Но дело не только в преданности
жены, но и в том, что жизнь вдовы действительно
была тяжкой — ведь она оставалась вне
своего рода, среди чужих людей.
6.4 Особенности погребальных обычаев.
Славяне-язычники
сжигали своих мертвых." Нестор рассказывает,
что по умершему устраивали тризну — поминки
с различными ритуальными действиями,
в том числе и боевыми. Затем сооружали
большую кладку из дров, возлагали на кладку
умершего и сжигали, потом собирали останки,
складывали их в небольшой сосуд —
урну и ставили ее на столпах при дороге.
Неясно, что имел в виду Нестор под «столпами»,
скорее всего, погребальное сооружение
вроде домика мертвых. У славян
и гроб назывался домом — «домовиной».
Такие
домовины — деревянные срубы, иногда окруженные
частоколом, хорошо известны в славянских
землях. В домовине устанавливали урну
и сосуды с пищей, а сверху насыпали курган.
Древние славяне, как и многие другие народы,
верили, что после смерти человек отправляется
в загробный мир, на тот свет, где продолжает
жить вместе со своими умершими сородичами,
вступая в общину предков. Поэтому и для
загробной жизни ему полагалось иметь
жилище, пищу и т.п. Но сначала надо было
добраться до того света. Самый быстрый
и легкий путь на тот свет обеспечивало
сожжение умершего. "[5,c. 574]Представления
о том, что загробный мир располагается
за водным потоком, были известны всем
славянам. Иногда славянские гробы — долбленые
колоды — делались в форме лодки-долбленки.
Умерших, плывущих на погребальной ладье,
называли «навь», «навьи». Путь в загробный
мир можно было совершить не только в ладье,
но и верхом на коне, поэтому коня часто
сжигали с хозяином. На Руси в иной мир
отправлялись в санях: в санях везли покойника
на кладбище даже летом.