Типология кочевого хозяйства

Литература исламского периода

 
Письменная литература в период распространения ислама развивалась преимущественно в городах. Значительное место в культурной жизни городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Среди этих писателей наи более крупным был Ходжа Ахмет Яссави,проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал сборник стихов«Дивани Хикмет» (Книга о премудрости). 
 
Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., боль шую часть жизни провел в г. Яссы (Туркестан). В Испиджабе Ахмет учился у имама Арстан-баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа Ха-мадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии. После смерти учителя Ахмет занял его место, затем переехал в Яссы. Умер Яссави в 1167 г. «Дивани Хикмет» - сборник стихов прежде всего религиоз но-мистического содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение.  
 
^ Развитие науки 
 
Кроме литературы и устного творчества, в городах Казахстана широкое распространение получают научные знания 
 
Аль-Фараби. Абу Насыр ибн Мухамед Тархан ибн Узлаг Аль-Фараби родился в ^ 870 г. в г. Отраре в семье военачальника, выходца из кыпчакской среды. 
 
Аль-Фараби был ученым-энциклопедистом, внесшим значи тельный вклад почти во все отрасли научных знаний. Все науки он подразделял натеоретические (логика, естествознание, математика) и практические (этика, политика). Его перу принадлежит множество трактатов по философии, логике, математике, медицине, астро номии, социологии, юриспруденции, физике, теории музыки. Про должив и развив учение Аристотеля, Аль-Фараби при жизни удостоился почетного звания «Второй учитель» (после самого Арис тотеля). Именно на работах Аль-Фараби формировалась арабская средневековая наука. 
 
Ал-Кашгари. Махмуд-ибн ал-Хусаин ибн Мухаммед Ал-Кашгари, автор «Диуани лугат-ат-тюрк» (Словарь тюркских языков). Махмуд родился на берегу Иссык-Куля, в городе Барсхане, большую часть жизни провел в Кашгаре. Здесь в 1072-1074 гг. он и написал свой труд. Записывал живую речь карлыков, кангаров, огузов, кыпчаков, кыргызов, их песни, поговорки, ле генды и обычаи. «Диуани лугат-ат-тюрк» - своеобразная энцик лопедия жизни тюркских народов, единственный источник, из которого можно почерпнуть сведения о культуре, хозяйстве тюрок, об этнонимах, топонимах, народном календаре, географической терминологии и многом другом. 
 
^ Религиозные представления 
 
Тенгрианство. Многими средневековыми и современным авторами отмечено существование у тюркоязычных народов своеобразной монотеистической религии - тенгрианства 
 
Тюрки различали видимое небо «Кок» и Небо - бога «Тенгри». Тенгри являлся верховным всемогущим, всевидящим бо жеством, устроителем и творцом мира, некоей абстрактной силой, управляющей миром. Следующим по значению было женское божество Умай -покровительница домашнего очага и детей.Кроме того. Умай вхо дила в триаду высших божеств тюрок и покровительствовала всем их делам. Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего средневековья имел культ священных гор (ыдык баш), бытовавший в Южной Сибири еще в прошлом веке.. Древние тюрки особо почитали «Священную Отюкенскую чернь» (Хантайские горы), дух которых считался покровителем каганского рода. Там находилась «пещера предков», где по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрок. Раз в год здесь проводилось жертвопри ношение. 
 
По представлениям тюрок, землю и воду, леса и горы насе ляло множество духов, которых время от времени необходимо было умилостивить жертвами. Подземным царством, куда переселялись, по поверьям, души умерших, управлял бог смерти и владыка под земного мира Эрлик. 
 
Умерших тюрки хоронили по древнему тенгрианскому ритуалу. В источниках сохранились описания похорон: покойника по мещали на возвышение в юрте. Рядом с юртой содержали при несенных в жертву овец и лошадей. Семь раз объезжая юрту по кругу, родичи каждый раз перед входом царапали лицо, оплакивая покойного. В назначенный день сжигали лошадей, одежду и вещи покойного вместе с трупом умершего. Собранный пепел хоронили в подходящее время: если умирал весной или летом, ждали, пока пожелтеет трава и листья на деревьях, если же умирал осенью или зимой, дожидались наступления лета. Затем в вырытую могилу хоронили пепел. После похорон накладывали камни и ставили на них памят ный столб. Количество камней зависело от количества людей, которых убил при жизни покойник. Затем развешивали на столб головы принесенных в жертву животных. Со временем погребальный обряд изменился, и умерших стали хоронить в ямах и насыпать курганы из земли или камня. 
 
^ Распространение различных религиозных систем среди населения Казахстана. Наряду с собственными верованиями в VI-IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана получили распространение религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, мани хейство, христианство. 
 
В конце IX-начале Х вв. началась исламизация тюркоязычных этносов Казахстана.  
 
 
Проверочный тест

1.  
   Морфологическое развитие человека от обезьяноподобных форм к современному типу называется:

•  
  антропогенез

•  
  техногенез

•  
  социогенез

2.  
   Древнекаменный век:

•  
  Палеолит

•  
  Мезолит

•  
  Неолит

3.  
   Эпоха неолита:

•  
  12 – 6 тыс. лет до н.э.

•  
  4 – 6 тыс. лет до н.э.

•  
  3 – 2 тыс. лет до н.э.

4.  
   Андроновцы занимались:

•  
  Кочевым скотоводством

•  
  Полукочевым скотоводством

•  
  Мотыжным земледелием