Реформы патриарха Никона. Сущность, идеология и социальная база церковного раскола

Но в Соловецком монастыре  уже задумывались над вопросом: а  стоит ли молиться за такого царя? В  народе стал подниматься ропот, начались антиправительственные толки. Ни царь, ни церковь не могли оставить их без внимания. Власть ответила недовольными указами о розыске староверов и о сожжении нераскаявшихся в срубах, если после троекратного повторения вопроса у места казни они не отрекутся от своих взглядов. На Соловках начался открытый бунт староверов. Правительственные войска осаждали монастырь, и лишь перебежчик открыл ход в неприступную твердыню. Восстание было подавлено.

Чем беспощаднее и суровее  были начавшиеся казни, тем большее  упорство они вызывали. На смерть за старую веру стали смотреть как на мученический подвиг. И даже искали его. Высоко подняв руку с двуперстным  крестным знамением, осуждённые истово говорили окружившему расправы народу: «За сие благочестие стражду, за древлецерковное православие  умираю и вас, благочестивые, молю крепко стоять в древлем благочестии». Такие самосожжения называли «гари». И немало таких «гарей» в XVII—XVIII вв. полыхало на Руси.

Со временем лидером раскола  стал протопоп Аввакум, который теперь обличал не только Никона и «никониан», но и царя за проводимые реформы. Его ждала мученическая смерть — он был сожжен за свои антиправительственные проповеди.

Жесточайшие 12 статей государственного указа 1685 г., предписывающие жечь староверов в срубах, казнить смертью перекрещивающих  в старую веру, бить кнутом и ссылать  тайных сторонников древних обрядов, а также их укрывателей, окончательно показали отношения государства  к староверам. Подчиниться они  не могли, выход был один – уйти.

Главным убежищем ревнителей древнего благочестия стали северные районы России, тогда ещё совершенно безлюдные. Здесь, в дебрях олонецких лесов, в архангельских ледяных пустынях, появились первые раскольничьи скиты, устроенные выходцами из Москвы и  соловецкими беглецами, спасшимися после взятия монастыря царскими войсками.

Знаменитым местом старообрядчества конца XVII столетия был и Керженец, названный по одноимённой речке. Множество скитов было построено  в чернораменских лесах. Здесь велась полемика по догматическим вопросам, к которой присушивался весь старообрядческий мир. Донские и Уральские казаки тоже оказались последовательными  сторонниками древнего благочестия.

Теперь старообрядцы стали  своеобразной частью русского православного  населения со своими обрядами, традициями, старой церковной утварью, древними книгами. В их среде культивировался  религиозный фанатизм, высокая нравственность, честность, трудолюбие. Из числа старообрядцев вышло немало известных купеческих династий, крепких хлебопашцев, искусных ремесленников.

3. Сущность церковного раскола

Вера в бога была движущей силой  российского общества на протяжении многих лет. Царя занимал трон только после помазания на царство митрополитом. Митрополит был вторым человеком  в государстве. Царь советовался  с ним по многим вопросам, и иногда его мнение имело решающее значение. Церковные каноны строго соблюдались, и их нарушение было страшным грехом. Церковный раскол, произошедший в 1667 г., имел огромное значение в духовной жизни Российского государства, так как коснулся одной из главных его составляющих - церкви. Общество раскололось надвое. Одни приветствовали реформы Никона, другие были не в состоянии реально обдумать их, они слепо верили в правильность старых обрядов, и малейшее отступление от них казалось им богохульством. Люди запутались, не могли отличить, что допустимо, а что действительно нарушает древние догматы. Они обращались за объяснением к своим духовным отцам – священникам, которые в свою очередь не могли объяснить суть происходящего, так как не понимали стремительного хода реформ и оказывались в числе решительных противников изменений. Часть населения смирилась с произошедшими изменениями, но остальные, будучи не в силах смириться, начали решительную борьбу. Староверов сжигали в срубах, мучили в темницах, но не смогли сломить их воли и заставить их отступить от своей веры. Староверы не смогли выиграть эту битву, и им пришлось уйти. Они ушли в северные районы России построили там скиты и продолжали жить.

Заключение

Раскол в XVII веке явился второй после “московского разорения” национальной трагедией. Раскололась и разъединилась не только Церковь, но и сама Святая Русь, сам народ, сама русская душа. Причиной этому послужила нужная, но неумело и не во время проведенная патриархом Никоном реформа.

Так, в Московской церкви было осуществлено исправление богослужебных книг, и были приняты иные меры по унификации московской богослужебной практики. Однако людям не объяснили и не показали необходимость данной реформы Церкви, поэтому народ увидел в этом измену исконной отеческой вере, приход антихриста, конец Православной Руси.

Реформа не была принята  частью Церкви, вследствие чего и произошёл раскол. Возникло старообрядчество. Патриаршество Никона было ознаменовано открытым конфликтом с царём, приведшим к низложению патриарха в декабре 1666 года.

Оформление старообрядческой церкви были главным показателем падения влияния официальной церкви на народные массы.

Раскол последней трети  XVII века - сложное социально-религиозное

движение. Но враждебность раскольников официальной церкви и государству определялась отнюдь не расхождением религиозно-обрядового характера. Ее обусловили  прогрессивные стороны данного движения, его социальный состав и характер.

Идеология раскола отразила чаяния крестьянства и отчасти посадского сословия, и потому ей были присущи как консервативные, так и прогрессивные черты. Эти черты идеологии движения и преобладание в составе его участников крестьян и посадских людей, страдавших от феодально-крепостнического гнета, придали расколу характер социального, антикрепостнического по своей сути  движения, что выявили народные выступления последней трети XVII века.

Таким образом, изучив данную тему, мною был сделал вывод о  том, что борьба царской и церковной властей в то время была острой. Каждая из них стремилась к полному овладению всех отраслей государственной власти. Победу одержала царская власть, оставив церковь под своим контролем. Сохранив некоторые нововведенные, измененные и обновленные обряды и книги, царская власть активно поддержала церковь в борьбе  с расколом и использовала при этом всю мощь государственного аппарата.

Список литературы

1. http://www.taday.ru/text/160789.html
2. http://his95.narod.ru/spr/nikon.htm
3. http://ru.wikipedia.org/wiki/%CD%E8%EA%EE%ED_%28%CF%E0%F2%F0%E8%E0%F0%F5_%CC%EE%F1%EA%EE%E2%F1%EA%E8%E9%29
4. История России с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах. Сахаров А.Н., Боханов А.Н., Шестаков В.А.
5. http://rpsc.ru/history/kratkaya-istoriya-staroobryadchestva/reformyi-patriarha-nikona-nachalo-raskola
6. Н.С. Богданов «Никониане» «Наука и религия» 1994 № 11
7. Дозорцев П.Н. Генезис отношений государства и церкви (Историко-библиографический аспект). — М.: Манускрипт, 1998. — 92 с.
8. О.П. Ершова «Документы по истории старообрядчества» М. 1993
9. История религий в России. Учебное пособие. Под. ред. Н.А. Трофимчука. — М.: РАГС, 2001. — 591 с.
10. Н.И. Костомаров «Раскол» М. 1995
11. Э.С. Кульпин «Истоки государства Российского от церковного собора 1503 г. до опричнины» ОНС 1997 № 1
12. Никольский Н. М. История русской церкви. Изд. 4-е. — М.: Политиздат, 1988. — 448 с.
13. С.Ф.Платонов «Лекции по русской истории» М. «Высшая школа» 1993 г.
14. Пушкарев С.Г. Роль православной церкви в истории России. — 2-е. изд. — Нью-Йорк: Посев, 1985. — 121 с.

~ ~