Присоединение Сибири к России

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Основные направления  политики самодержавия по отношению  к Сибири……………..……………………………………………………………...4

Глава 2. Покорение Сибири казаками во главе с Ермаком………...…………13

Глава 3. Присоединение  к России Сибирских территорий……..…..………...17

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

«И когда совсем готовый, населенный и просвещенный край, некогда темный, неизвестный, предстанет перед изумленным человечеством, требуя себе имени и прав, пусть  тогда допрашивается история  о тех, кто воздвиг это здание, и также недопытается, как не допыталась, кто поставил пирамиды в пустыне... А создать Сибирь не так легко, как создать что-нибудь под благословенным небом..»Гончаров И.

Русскому народу история  отвела роль первопроходца. На протяжении многих сотен лет русские открывали  новые земли, обживали их и преображали  своим трудом, отстаивали с оружием  в руках в борьбе с многочисленными  врагами. В итоге русскими людьми были заселены и освоены огромные пространства, а некогда пустующие  и дикие земли стали не только неотъемлемой частью нашей страны, но и ее важнейшими промышленными  и сельскохозяйственными районами.

 В конце XVI в. началось  освоение русским народом Сибири. Оно открыло в истории нашей  Родины одну из самых интересных  и ярких страниц, наполненных  примерами величайшей стойкости  и мужества. «Горсть казаков и несколько сот бездомных мужиков перешли на свой страх и риск океаны льда и снега, и везде, где оседали усталые кучки на мерзлых степях, забытых природой, закипала жизнь, поля покрывались нивами и стадами, и это от Перми до Тихого океана»,— так представлялся выдающемуся русскому революционеру-демократу А. И. Герцену процесс первоначального освоения Сибири.

Сотни, а затем и тысячи людей пошли с конца XVI в. на восток— "встречь солнца» —через горные хребты и непролазные болота, по дремучим лесам и необозримой тундре, пробираясь сквозь морские льды, преодолевая речные пороги. Неимоверно трудным было в то время продвижение по угрюмым просторам Северной Азии. За «Камнем» (так называли Урал) русских ждала дикая и суровая природа, встречи с редким, но воинственным населением. Весь путь до Тихого океана был усеян безвестными могилами первопроходцев и первопоселенцев. Но, несмотря ни на что, русские люди шли в Сибирь.

                                                                        3

Они раздвигали все дальше на восток пределы своего отечества  и преображали упорным трудом пустынный и холодный край, налаживали взаимовыгодные связи с его коренным населением, выводя его из многовекового  застоя и изоляции.

 Это было стремительное,  грандиозное по своим масштабам  движение. Как упорные, неиссякаемые  ручьи разлился по бескрайним  сибирским просторам поток народной  колонизации — заселения и  освоения пустующих окраинных  земель. Всего за полвека он  пробился на побережье Тихого  океана, а впоследствии вынес  отважных первопроходцев и на  Американский континент. За одно  столетие они в три раза  увеличили территорию России заложили основу всему, что дает и будет давать нам Сибирь.

 

 

 

 

 

                                        

 

 

                                                       

 

 

 

 

 

                                                                  4

Глава 1. Основные направления политики самодержавия по отношению к Сибири.

Со  второй половины XIX в. происходят качественные изменения в правительственной  политике по отношению к Сибири. Присоединение южного Казахстана и  Средней Азии, закрепление за Россией  Забайкалья, Приамурья и Приморья привели к стабилизации положения  на южной границе. Завершилось "огораживание" территории подлежащей колонизации. Между  Россией и Китаем в роли буферной зоны осталась Монголия, за обладанием которой развернулась борьба в начале ХХ в., приведшая к установлению российского протектората над Урянхайским краем (Тувой).

Политика по отношению  к аборигенному населению

Территория  и этносы, оказавшиеся включенными  в состав российских владений подверглись  примерно тому же воздействию в плане  колонизации, что и в предшествующий период живущие в северных районах.Например, в конце XIX - начале ХХ в. большую роль в земледельческом освоении Тувы сыграли старообрядцы, составившие к 1915 г. 26,64 % (1068 чел.) русских жителей Урянхайского края

На  юге Сибири (Алтай) встретились две  волны колонизации - русская и  казахская. "Отношения казахов  с разными группами населения  Сибири складывались по разному,- замечает Е. В. Карих, - в зависимости от конкретного соотношения сил. Если скотоводов-теленгитов Горного Алтая они подчинили, то линейным казакам подчинились сами. С русскими крестьянами после первоначального отчуждения и неприязни казахи образовали экономический симбиоз, основанный на оседлом скотоводстве и земледелии" Принципиально меняется политика самодержавия по отношению к аборигенным этносам региона. На практике "господствовал стереотип, что только та земля может считаться истинно русской, где прошел плуг русского пахаря"Поэтому будущее "инородцев" виделось в переводе их на оседлость, приобщении к православию, западному образу жизни, унификации управления ими по образу русских поселенцев.                                                                                                  Фактически единственным существенным отличием оседлых инородцев от крестьян заключалось в освобождении их от воинской повинности. Переход к оседлому образу жизни и земледелию, а также появление переселенцев в местах проживания аборигенов не означал автоматически их русификации.

Тем не менее, в долгосрочной перспективе  перечисленные мероприятия способствовали их постепенной ассимиляции, отражая  общую тенденцию мирового развития. Поэтому два высокопоставленных российских чиновника П.А. Столыпин и А.В. Кривошеин в начале ХХ в. вполне резонно, на наш взгляд, заявляли: "Киргизы не могут вечно оставаться кочевниками, если только они способны к культуре. Опыт последних лет свидетельствует о их способности перейти к земледельческому быту и показывает, что русское переселение в степь, связанное с неизбежным сокращением площади кочевания, служит к тому могущественным и пока единственным побудителем.

 

                                                                         5

Поэтому ревниво оберегать киргизскую степь  и кочевое хозяйство на черноземе  от прихода сюда русского земледельца  было бы во всех отношениях ошибочно, даже по отношению к самим киргизам.

"Тем  не менее,- справедливо отмечает  Е. П. Коваляшкина,- стремление к ликвидации особого способа жизнедеятельности сибирских народов, было основано на признании за ними социального равенства, собственно и дающего возможности для полного "природнения". Даже идеология русского национализма была обращена не на сегрегацию, а на социокультурную ассимиляцию "инородцев", сохранив особенности этнополитических установок, проявившиеся в российской модели колонизации и в имперской идее прежних эпох

Изменение положения в аборигенной среде  отразилось на конфессиональной ситуации у них. Она отличалась взаимовлиянием противоречивых тенденций. С одной  стороны, ударными темпами осуществлялось их приобщение к православию. Однако, все без исключения современники, участники и исследователи анализируемого процесса констатировали чисто внешнее  усвоение догматов христианства "инородцами".

Его следствием явилось и двоеверие  православного социума региона. По собранным А.П. Щаповым сведениям, русские, живущие поблизости от коренного (бурятского, якутского) населения верили в колдовскую силу шаманов и обращались к ним за помощью. Во-вторых, активное "наступление" на аборигенные  этносы вели другие мировые религии: ислам и буддизм.

Хозяйственное и социокультурное развитие "инородцев" приводит к причудливому сочетанию традиционных и инновационных форм жизнедеятельности. "В результате,- замечает по этому поводу С.С. Колдыбаева,- начиная с первой трети XIX в. и до 1917 г. в Казахстане удивительным образом сочеталось применение разнородных правовых систем. Тот же бий Кунанбай (род тобыкты племени аргын), один из виднейших деятелей XIX в., разбирал тяжбы в основном по нормам казахского обычного права, при необходимости обращаясь к шариату, а своих врагов привлекал к ответственности по законам Российской империи, по которым он отправил в Сибирь 17 чел.

Курс  на приобщение аборигенных этносов  Сибири к западной модели цивилизационного развития приводит к социокультурному расколу внутри формирующихся национальных элит, отстаивающих альтернативные варианты национального самосознания, ориентирующиеся не только на западную цивилизацию в лице России, но и на интеграцию народов Центральной Азии, исповедующих буддизм (панмонголизм) и ислам.Первая тенденция воплотилась в деятельности наиболее ярких представителей бурятской "национальной идеи" начала ХХ в. Ц. Жамцарано, А. Доржиева, Э.- Д. Ринчино и П. Бадмаева. Среди казахов наиболее последовательно происламскую позицию отстаивали А. Кунанбаев и мулла Н. Хазрет (Н. Таласов).Еще один вариант реализации "национальной идеи" в религиозной оболочке дали в начале ХХ в. алтайцы попыткой создания "новой алтайской веры", более известной как бурханизм. Историческое мифотворчество у них "воплотилось в мессианском образе Ойрот-хана, с приходом которого только алтайцы обретут ценностные ориентации и идеальный образ жизни.

                                                                           6

Тем не менее, определенная часть аборигенов делала сознательный выбор в пользу русского образа жизни. Результатом  этого стало появление в "инородческой" среде первых выдающихся представителей интеллигенции, ориентирующейся на западную цивилизацию: М.Н. Богданова, Н.Ф. Катанова, С.Д. Майнагашева, Г.И. Гуркина, Ч.Ч. Валиханова, А.Н. Букейханова и др.

Как нам представляется, степень воздействия  той или иной религии на общества переходного типа в значительной степени зависели от уровня седентаризации и степени растворения в иноязычной среде. Поэтому, перешедшие в основном на оседлость и жившие череспольно с русскими хакасы, приняли христианство; находившиеся в стадии перехода на оседлый образ жизни алтайцы и иркутские (западные) буряты сделали это половиной своих родов; а кочевники (забайкальские буряты, тувинцы, казахи) приобщились к буддизму и исламу.

Но  наиболее серьезные изменения в  рассматриваемое время происходят в отношении переселений. До конца XIX в. основным контингентом переселенцев в Сибирь являлись ссыльные.

Ссылка в Сибирь

По  данным Главного тюремного управления на 1 января 1898 г. здесь было сосредоточено 310 тыс. ссыльных всех категорий .Большая их часть предпочитала производительным трудом не заниматься. Так, по данным на начало 1882 г. в Каинском округе Томской губернии на 7013 душ мужского пола в 28 притрактовых селениях приходилось 785 ссыльнопоселенцев. На лицо имелось 430 чел., в отлучке с письменным разрешением (билетом) - 95, в бегах - 240. Из постоянно живущих самостоятельно вели хозяйство 61 чел., в услужении (по найму) - 281, без определенного занятия - 88 чел. Всего же в конце XIX в. по подсчетам А. Д. Марголиса на 300 тыс. ссыльных приходилось не менее 100 тыс. безвестно отсутствующих .

Основную  часть их составляли бродяги, наносившие существенный ущерб местным жителям, давая рецидивную преступность. У  подавляющего большинства их отсутствовала  мотивация к занятию честным  трудом. Характерно, что на территории Алтайского округа, куда поселения  ссыльных не допускалось, уровень криминальной напряженности был гораздо ниже, чем в остальных уездах Томской губернии.

"Крестьяне  считают поселенца варнаком,- замечает  Н.М. Ядринцев,- человеком, способным на всякое преступление и надувательство, тунеядцем, сидячим на мужичьей шее. Сибирские крестьяне создали пословицу: "поселенец, что младенец, на что взглянет, то и стянет. Закон от 12 июня 1900 г. отменял ссылку уголовных в Сибирь.

                                                                   

 

                                                                   

 

                                                                  7

  Переселенческая политика

Взамен  принудительного переселения, правительство  берет курс на стимулирование крестьянской миграции в Сибирь. Количество проследовавших сюда в 1885-1905 гг. составило 1,5 млн. человек (по 7 тыс. в год), что сопоставимо  прибывших в Казахстан в 1954-1955 гг. в рамках целинной эпопеи; за 1906-1910 гг. их число составило 2,5 млн., а в 1911-1913 гг., уменьшившись в два раза, достигло 302,4 тыс. в год.

В 1908 г. переселенческий поток достигает  максимальной отметки в 644777 чел., в  то время как число возвратившихся составило 45102 чел. Ни до, ни после страна не знала таких масштабов организованной миграции, потребовавшей существенного напряжения усилий правительственных органов и приведшей, наряду с естественным приростом, к удвоению численности населения Сибири с 1897 по 1916 гг. (с 5,8 до 11,0 млн. человек).

Российское  крестьянство главную причину переселений  видело в прогрессирующем малоземелье. Данное обстоятельство отчетливо проявляется  при анализе прошений сельских обывателей, решившихся переехать в далекую  Сибирь.

Так, в 1895 г. крестьяне Пермской губернии Ф.С. Утев и Г.Д. Бокалов так объяснили свое решение: "Мы, бывшие крепостные крестьяне помещицы графини Натальи Павловны Строгановой при добровольном выкупе земель у нее нашим Архангельским сельским обществом по дополнительному к уставной грамоте акту в 1870 году получили в надел земли по 7 1/8 десятин на душу. В течение 25 лет, вследствие прироста населения, земельного надела стало мало, ремесла и промысла не развиваются, поэтому и причитается нам заниматься хлебопашеством; если остаться на настоящих местах жить еще 25 лет, то мы доживем до того, что на каждую наличную душу мужского пола дойдет земли до 1 десятины,- пока еще не поздно, мы имеем намерение предпринять переселение в Томскую губернию".