Принятие христианства на Руси

Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирские, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь Владимир после крещения стал добрым и милостивым, заботился об убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей были также благочестивые князья. В среде простых людей на первых же порах после принятия новой веры являются христиане в самом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ораторский талант. Таков инок св. Феодосий, игумен Печерского Киевского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оставивший зажиточный дом для монашеской убогой  жизни и стяжавший себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подобных людей в русском обществе было очень велико и благотворно. Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во всем необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала всеобщей известности, и не вовлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братьям. Все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли, строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности. Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и становилась религиозным и просветительным сосредоточием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и книжному почитанию. Хозяйство в монастыре устраивалось по византийским образцам и регулировалось византийскими правилами. Монастырское (и вообще церковное) землевладение становилось образцом не только для частных, но и для княжеских земельных хозяйств.

Наконец, христианская вера на Руси совершила  переворот в области пластического  искусства. Языческая Русь не имела  храмов, и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство привело к созданию громадных каменных храмов. Киевский храм Успения Богоматери, получивший название Десятиной церкви потому, что Владимир выделил на его содержание десятую часть княжеских доходов, был древнейшим храмом в Киеве. Храмы строились по византийским образцам и украшались богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значительного развития, а с ними вместе развились прочие искусства и художественные ремесла. В особенности же, ювелирное дело и производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях художественного производства были, конечно, греки. Позднее, под их руководством, появились и русские мастера. Развилось, таким образом, национальное искусство, но оно в Киевской Руси отличалось резко выраженным византийским характером, и поэтому известно в науке под именем русского византийского.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи, и указывало на средства их разрешения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых достижений Византии постепенно нарастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание, школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен, создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Историческое значение этого времени  заключалось в следующем:

1. Приобщение славянофильского мира к ценностям христианства.
2. Создание условий для полнокровного сотрудничества племен восточно-европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.
3. Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в  сотрудничестве с государством, стала  силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни  придало своеобразие  славянской колонизации северных и  восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финно-язычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчало болезненные процессы становления многонационального государства. Это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру, государство прекратило свое существование.

Сегодня российское государство находится  в сложной ситуации, общество слабо  духовно. Семьдесят лет отлучения  народа от церкви, безверия (при советской власти), сыграли свою пагубную роль. Но, несмотря ни на что, вера на Руси жива, народ вернулся в церковь, о чем свидетельствует восстановление храмов, обновление икон. И никакая сила не сможет справиться с русским народом, государством Россия, пока на этой земле существует православие.

«Пути истории, как и Божии, неисповедимы. Закономерное идет в обнимку со случайным. Судьба человека, да и будущее страны – тот таинственный знак, неведомый  иероглиф, который люди не в состоянии  разгадать, пока сама колесница истории не минует невидимый рубеж и не расшифрует загадочные письмена прошлого ставшего настоящим. Нам стоит задуматься и поразмыслить о широком значении принятия христианства на Руси, что связано со всечеловеческим характером этой религии».¹⁴

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы.

 

1. Карташев А.В. «Очерки по истории русской церкви», т.1, М., Издат. центр «Терра», - 1997.
2. Соловьев В.С. О христианском единстве, М., 1994.
3. Гордиенко Н.С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов, Лениздат, Л., 1986.
4. «Повесть временных лет». Издательство «Художественная литература», М., 1969.
5. Вопросы истории, № 12 –1999-2000.
6. Библия, Объединенное библейское общество, 1994.
7. «Русская Православная Церковь 988-1988», Издание Московской Патриархии, 1988.
8. Семь вождей . Волкогонов. Издательство «Терра», М., 1997.
9. Карамзин «История государства Российского», издательство «Художественная литература», М., 1999.

¹  «Очерки по истории русской церкви» - Карташев А.В., издательство «Терра», М.,  1997.

²   «Повесть временных лет» - издательство «Художественная литература», М., 1969. – с.29.

³ «Очерки по истории русской церкви» - Карташев А.В., издательство «Терра», М., 1997., с.137.

⁴ «Повесть временных лет» - издательство «Художественная литература», М., 1969, с. 46.

⁵ Библия, Объеденные общественные библейские общества, с. 141, Деян. 9,1.

⁶ там же, с. 216, 1 Кор. 15, 10.

⁷ «Повесть временных лет» – Издательство «Художественная литература» , М., 1969, с. 73.

⁸ «Повесть временных лет» – издательство «Художественная литература», М., 1969, с. 75.

⁹ там же, с.80.

¹⁰ там же, с. 87.

¹¹  « Повесть временных лет» - издательство «Художественная литература», М., 1969, с. 90.

¹² «Очерки по истории русской церкви», издательство «Терра», М., 1997, с 78.

¹³ «Повесть временных лет» – издательство «Художественная литература», М., 1969, с.50.

¹⁴ Семь вождей, Волкогонов, издательство «Терра», М., 1997 г., - с. 191.