Экономическая идеология в странах Востока.

 

Из кодекса Хаммурапи  видно, что государство пыталось остановить размывание слоя самостоятельных  производителей. Законы в отличие  от других восточных экономических  трудов не имеют религиозного и морального характера. Своим законодательством  Хаммурапи пытался закрепить  общественный строй государства  господствующей силой, в котором  должны были являться мелкие и средние  рабовладельцы, где "сильный не притеснял  бы слабого". Эти законы являются первой попыткой управлять экономической жизнью страны при помощи правовых норм.

2.3 Индия: «Артхашастра» - наука о выгоде.

Особенностью уклада Древней  Индии является раннее деление населения  на касты. Религиозным долгом и обязанностью шудры является служение брахманам, кшатриям и вайшиям. Дело брахмана - хранение и защита священного писания, кшатрия - управление и война, вайшия - материальное обеспечение брахманов и кшатриев.

Наиболее яркое выражение  экономическая мысль нашла в  «Законах Ману», они составлялись на протяжении нескольких столетий, и  являются сводом благочестивых предписаний, которые приписываются Ману мифическому  прародителю людей.

Основные положения:

· Рабство - нормальное явление, и существует семь случаев превращения человека в раба: плен; содержание или рождение в доме господина; покупка; дарение; передача по наследству; в силу наказания.

· Допускалось долговое рабство: "пусть должник уплатит долг даже работой, если он равной или более низкой касты". Рабство выдается за социальную систему, установленную самим богом.

· В законах Ману говорилось, что "для процветания миров Брахма создал из своих уст брахмана, рук - кшатрия, бедер - вайшью, а из ступней шудру, установив обязанности каждого из них". Брахманам он поручил обучение Ведам (древнейшие молитвы, религиозные гимны, магические заклинания), раздачу милостыни; кшатриям - охрану подданных; вайшиям - пастьбу скота, торговлю и ростовщичество; а для шудры - только одно занятие - "обслуживание этих каст со смирением".

Царь призывался ревностно  заставлять вайшью и шудру выполнять  свой долг, потому что они "избегая  своих обязанностей, потрясают этот мир". Социальные функции царя определялись очень точно, подчеркивалось, что без царских кар "более сильные изжарили бы более слабых", "и не стало бы ни у кого собственности", а "низшие заняли бы место высших", таким образом "все касты были бы разрушены, все законы были бы нарушены, и имело бы место всенародное восстание". Зато там, где действуют наказания "подданные не возмущаются". В поучении царю говорилось, что пусть он "подчиняет себе живое именно силой" и, подобно волку, вырывает добычу.

Автор - Каутилья "Артхашастры" (советник царя Чандрагупты I) утверждал о трудовом происхождении богатства и осветил основные положения:

· за широкие функции государства (обеспечение охраны ирригационных сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьба со спекулирующими торговцами и т.д.)

· «накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан-ариев, для которых «не должно быть рабства», и каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время либо навсегда.

· формирование справедливых цен на товары (доля прибыли торговцев в цене товара должна составлять 5% от цены на местные товары и 10 % от цены на иностранные. В случае отклонений - разницу изымать в казну).

 

2.4 Китай – конфуцианство  и легизм.

Наиболее зрелой в истории  Древнего Востока оказалась экономическая  мысль Китая. Он оказался родиной  многих экономических идей. Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводили к целому ряду реформ и даже политических переворотов.

Основные проблемы экономической  мысли:

· вмешательство государства в экономическую жизнь (чрезмерное),

· проблема государственных монополий,

· проблемы взаимоотношений рабства и общины,

· вопросы финансовой политики, торговли.

В Древнем Китае основные течения общественной жизни оформились в IV- III вв. до н.э. Своеобразие экономической  мысли древнекитайского общества этого  периода наиболее полно отразилось в коллективном трактате "Гуань-цзы", написанном в IV в. до н.э. Авторы этого трактата, руководствуясь желанием умножения богатства государства и удовлетворения потребностей его населения, уделяют большое внимание экономической политики государства, высказываются за регулярное влияние ее на хозяйственную жизнь страны. С этой целью они разработали систему государственного регулирования экономики, которая включала такие меры как регламентация труда земледельцев, ремесленников и торговцев, "усиление земледелия" путем более равномерного распределения земельных участков, определения их плодородия, установления налогообложения с учетом качества земли, предоставления крестьянам кредитов и т.д. Большое значение авторы трактата придавали использованию государством товарно-денежных отношений в целях регулирования экономики. Они сформулировали принцип "уравновешивания хозяйства" путем создания государственных зерновых фондов в целях стабилизации цен на хлеб. Рассматривались в трактате и вопросы налогообложения и денежного обращения. В целом, трактат "Гуань-цзы" сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Древнего Китая.

 В труде Конфуция  основными были такие положения:

· только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства.

· тогда «у народа будет достаток» когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

· хотя он и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и, дружбе с братьями.

Конфуций утверждал, что  середина во всем и составляет добродетель. Его взгляды были достаточно противоречивы, но очень характерны для периода  разложения общинного строя и  формирования рабовладельческого государства. Конфуций спорит о первом и боится последнего, но он связан с аристократией, которая заинтересована в рабовладении и поэтому он призывает к покорности судьбе, смирению, выполнению долга, чинопочитанию.

В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалась умеренность потребления, относительная равномерность распределения богатства, хотя он и не был сторонником равенства. Задача князя усматривалась в обогащении народа, так как это будет означать обогащение государя. Во главу всего ставилась добродетель, и подчеркивался неустойчивый характер богатств, присвоенных нечестными методами.

 

Теоретическими противниками были леггисты, тесно связанные с рабовладельцами и зажиточным крестьянством. Это течение нашло свое отражение в реформах Шан-Яна, министра княжества Цинь. Они проводились примерно в 350 г. до н.э. и приобрели характер аграрного переворота, провозгласив частную собственность на землю с разрешением купли-продажи земельных участков

Основные идеи легистов:

1. Сильное государство,  накопление богатства только  в государственной казне.

2. Ироничное отношение  к бесплодным умствованиям, книжной  учености, ремеслу и торговле, считая  правомерными лишь земледелие  и военное дело. Страх перед  торговлей, потому что она подрывает  устои натурального хозяйства,  отсюда - воспевание земледелия.

3. Народ противопоставлен  государству, слабость народа- сила государства.

 

Заключение

Экономическая жизнь древневосточных  обществ имеет практически полностью  натурально-хозяйственную основу и  регулируется «снизу» унаследованной еще от первобытных времен традиций, «сверху» - государственной регламентацией, еще во многом основанной на той  же традиции.

Памятники экономической  мысли Древнего Востока – это, как правило, своды, законов и  сочинения по искусству государственного управления, экономическое знание носит  догматический, априорный характер. Периодичное повторение одних и  тех же экономических ситуаций создавало  возможность для успешного ведения хозяйства путем простого копирования удачного опыта прежних лет.

Изначально и в течение  очень длительного времени в  силу объективных причин экономической  основой являлся центрально-управляемый  тип хозяйства. Рынок (тем более  свободный рынок), как производная  экономической деятельности и низовая  хозяйственная единица, зарождался долго и достаточно мучительно.

Для его становления необходимо было очень много факторов, на первый взгляд не связанных с экономикой: развитие государственно-правовой сферы, духовно-ментальной среды, в целом  рост цивилизованности личности и общества.

Развитие рынка, зарождение рыночного хозяйства и в целом  системы свободных рынков исторически  показали прямую взаимозависимость  социально-политической и экономической  сфер. Развитие демократии и демократической  системы невозможно при отсутствии системы свободных рынков. Там  же, где господствовал центрально-управляемый  тип хозяйства, в основе которого лежит отсутствие системы частной  собственности (в первую очередь  на землю), всегда социально-политическая система проявлялась в форме  деспотии.

 

В современной литературе можно встретить различную трактовку  основных факторов производства. В  целом их выделяют четыре: земля, труд, капитал и менеджмент. Зарождались  они в различное время, что  было связано с объективным экономическим  развитием. Развивались они также  по-разному, но всегда в тесной взаимосвязи. Все они разнохарактерные и обладают своей спецификой.

Поэтому из всего вышеизложенного  можно выделить общие черты экономической  мысли Древнего Востока:

1. трактаты древневосточных  мыслителей были, прежде всего,  источниками сведений о хозяйственном  быте, и только во вторую очередь  их можно рассматривать как  памятники экономической мысли

2. она выражались в  терминах, заимствованных из обыденного  языка

3. носила преимущественно  нормативный характер.

Именно эти черты экономической  мысли Древнего Востока и проявились во всех произведениях философов  того времени.

 

Список использованной литературы.

 

1. Покидченко М.Г., Чаплыгина И.Г. История экономических учений/Учебное пособие. М.: Инфра-М, 2005
2. Шмарловская Г.А. и др. История экономических учений/Учебное пособие. М.: Новое знание, 2006
3. Видяпина В.И. Бакалавр экономики/Хрестоматия. Т.2
4. Березин И.С. Краткая история экономического развития/Учебное пособие. М.: Русская Деловая Литература, 1999.
5. Бор М.З. История мировой экономики. М.: Дело и Сервис, 1998.
6. История мировой экономики/Под ред.Г.Б. Поляка. М.: ЮНИТИ, 1999.
7. Экономическая история зарубежных стран/Под ред. В.И. Голубовича. Минск: Экоперспектива, 1998.