Историческое значение и последствия христианизации Руси

        Наступая не традиционные общинные  права и обычаи, церковь усиливала  контроль , за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопоставленным  пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в гуще мирной жизни: «…завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити». Священники уговаривали господ «миловать свою челядь» и терпеливо приучали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые «без стыда и срама» имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с буйными плясками, не признавали постов, устраивали языческие «игрища», и «творили насилие» прямо в храме.

         Не менее трудным делом для  духовенства было заставлять  язычников молить свои грехи  духовному отцу – белому или  черному священнику, призванному  контролировать повседневную жизнь  своих прихожан. Надо  было добиться стыда и раскаяния, не отпугивая при этом строгостью наказания, чтобы грешник не впал в отчаянье. По грехам каждого после исповеди назначалась епитимия, а при огласке какого-либо бытового «грехопадения» виновники представали перед закрытым епископским судом.

        Активно участвовала церковь  и в процессе распространения  христианства: с расширением границ  княжеских владений строились  новые храмы, а в городах  основывались епископские кафедры.  В свою очередь, князья стремились  обеспечить себе поддержку со  стороны влиятельных церковных  корпораций и боролись за право  покровительства отечественным  святыням – таким, например, как  мощи князей Бориса и Глеба. В период раздробленности епископы вмешивались в политическую борьбу на стороне «своих» князей. Так, владимирское духовенство помогло Андрею Боголюбскому в утверждении патронального культа Богородицы перенесением из Киева на север почитаемой иконы Богоматери – будущей Владимирской – и введением не санкционированного Константинополем и киевским митрополитом праздника Покрова. Случались у многих князей и конфликты с церковными иерархами и монастырями, но все же через 200 лет после крещения Руси православная церковь стала важным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже в конце ХI века Киево-Печерский монастырь принял от князя Ярополка Изяславича «волости» и обзавелся «рабами»,а в XII веке земельные владения получают епископы.

       Монастыри появились на Руси  в середине XI века. В монастырях кадры священнослужителей, происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы обрядности, христианского быта. Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками культурного наследия. Из монастырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности древнерусского государства. В середине XIII века на Руси функционировало около 80 монастырей.

       При помощи разработанного вероучения  стройной организации Русская  православная церковь стремилась  освятить и укрепить общественный  строй. Но если бы дело было  только в насаждении сверху  в угоду правящей прослойке  системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то оно было бы обречено на провал. Утверждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей.

       5 Христианское мировоззрение.

       Князя и его дружину вполне  устраивал утверждаемый новой  верой принцип богоустановленности власти и всего существующего на земле порядка. Принятие христианства было обусловлено и расширением международных связей Руси. Но крещение Руси не только соответствовало интересам верхушки общества. Новая религия принесла с собой не известную язычеству идею равенства людей: во-первых, исключила племенные и этнические различия; во-вторых, каждому, от князя до землепашца - предстояло отвечать за свои земные дела на Страшном суде: ни высокое  положение, ни богатство не спасали грешника и злодея от геенны огненной, которая доходчиво изображалась художниками на западной стене христианского храма; праведника же за терпение и добрые дела ожидал рай. В новой системе ценностей происхождение и социальный статус человека не имели значения: на Страшном суде смерд вполне мог оказаться более достойным, чем боярин или князь. При этом новая вера не посягала на земные порядки, хотя и осуждала резкий разрыв между евангельскими нормами и реальностью грешного мира. Но само признание равенства – хотя бы только перед Богом – и уверенности в грядущем разрешении всех земных противоречий до определенной степени сдерживало страсти и смягчало остроту социальных конфликтов.

        Христианство возвышало человека, созданного по образу и подобию Божьему (т.е. человека-творца, создателя выбирающего своим разумом свой путь и отвечающего за свои поступки), в отличие от языческих традиций подчинения отдельного человека роду и судьбе – року. Но христианство не только уравнило людей перед Богом, оно вырывало их  из круговорота слепой космологической зависимости: личная ответственность невозможна без свободы личностного выбора и духовной самостоятельности каждого человека, который отныне мог по мере своих сил приобщиться к божественной благодати.  А на встречу ему раскрывался Бог в человеческом обличие Иисуса Христа, реально соединившем божество со своей природой человека. Личностное восприятие мира как Божьего дара давало христианину и надежду: даже на пороге смертного часа раскаявшийся грешник мог получить прощение и облегчить свою учесть.

      Новый христианский тип сознания  поднимал человека, на немыслимую для языческого мироощущения высоту.

      6 Двоеверие.

      Акт принятия христианства в качестве  государственной религии не означал, конечно, быстрого и повсеместного его утверждения в обществе. Христианизация встречала сопротивление населения. Неоднократно поднимались восстания против христианизации. Известны наиболее крупные из них: в Суздале, Киеве, Новгороде.

       И в городе, и в деревне христианизация  привела к двоеверию – смешению  языческих и христианских верований  и обрядов. Сочетанию церковной  культуры и повседневной жизни  соответствовало двуязычие: в  храме звучал церковнославянский (древнеболгарский) язык, а в мире  говорили на разговорном древнерусском.

       При рождении человек получал  два имени – языческое и  крещальное, а в придачу к ним прозвище, которое сопровождало его всю жизнь.

       Сакральному пространству храма и «красному углу» крестьянской избы с иконами и лампадами противостояли «ненавистные» места: перекрестки дорог, бани – в них проживали «домашние» темные силы. В повседневной жизни за помощью в деликатных ситуациях обращались не только к священнику, но и к местным колдунам – волхвам за «зельем» для «приворожения»,  лекарственными травами или просто за советом . духовенство постепенно и осторожно вводило языческие ритуалы в рамки церковного календаря: святки стали частью праздника Рождества, а ночь на Ивана Купалу «совместила» языческие русалии и Рождество Предтечи. Языческие образы и сюжеты органично вписывались в мир «высокой» культуры.  

               7 Историческое значение принятия христианства на руси.                                                                                                                                                                                               

      Что же получила Русь, приняв христианскую веру? Значение перехода к христианству было огромно и проявлялось во всем - от повседневного пищевого рациона и приемов земледелия до международного положения страны.                                              

    Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны.                        

     Многодневных постов, христианство, заставляло есть больше овощей, а, следовательно - совершенствовать огородничество. Многие овощи и известны на Руси стали благодаря византийцам. Не случайно лучшими огородниками были монахи.                                                                             

       Принятие христианства стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации, оно способствовало созданию единой государственности и единой церковной организации. Учение христианства о едином Боге, освящающем власть одного государя, помогло Владимиру преодолеть деление восточных славян по племенным признакам, хотя некоторые основы сепаратизма сохранились, поддерживаемые местной знатью. Тем не менее, центральная власть была укреплена, о чем говорит необычайный рост международного престижа, дипломатических, торговых, политических и культурных связей Киева. Уже в правление Владимира обычными становятся династические браки, киевского великокняжеского дома Рюриковичей с правящими домами Европы.

         Древнерусская знать отныне могла опираться на церковные каноны (законы), идеи и учреждения, пришедшие из Византии. Принятие православия способствовало возникновению и укреплению феодальной земельной собственности, как светской, так и церковной.

       После возникновения церковной земельной собственности появилась в более широких масштабах и частная (боярская) земельная собственность. Распространение на Руси норм византийского права также стимулировало формирование феодальных отношений, складывание отдельных социальных групп, слоев, что способствовало развитию феодализма. 

         С принятием христианства пришло понимание общности судьбы Руси и всего мира. Древнерусские писатели осознавали себя неотъемлемой частью современного им мира. В отличие от национальных религий христианство имеет интернациональный характер, способствует осознанию единства истории человечества. Русь приобщилась к мировому культурному наследию через Византию, переживавшую в IX--XI вв. пик своего расцвета.                                                                                                                                           

          До принятия христианства Киевская Русь была государством со значительно развитой языческой культурой, сословием руководивших обрядами волхвов (жрецов), языческим летописанием. Восточные славяне в середине I тыс. до н.э. имели примитивное пиктографическое письмо - «черты и резы», - состоявшее из простейших знаков в форме черточек и зарубок и, дошедшее до нас благодаря археологическим находкам. Постепенно славяне стали использовать для записи греческие буквы, но без всякой системы, «без устроения», т.е. не приспособив их к особенностям своего языка.

          Создание славянской азбуки связано с именами Кирилла и Мефодия - «равноапостольных» просветителей, греков по происхождению, крестивших Болгарию, а во второй половине IX в. создавших старославянские алфавиты на основе староболгарского языка - кириллицу и глаголицу. Сначала «солунские» братья, из Солуни (нынешние Салоники), создали глаголицу, с помощью которой переписали первые церковные книги для южных славян, и крестили Болгарию. Позже из смешения глаголицы с элементами греческого письма возникла более легкая и удобная кириллица. Кириллический алфавит в России дважды подвергался серьезным изменениям - при Петре Великом и после октября 1917 г. В настоящее время древняя кириллица сохранилась как язык православного богослужения – церковнославянский.

         Следовательно, определенный отпечаток православие наложило и на культуру русского народа; однако здесь процесс был двойственным. Отрицательно он сказался на устном народном творчестве и культуре народных масс, пытавшихся исповедовать веру предков (особенно в сельских местностях), и положительно - на городскую культуру и культуру высших  слоев общества, дав толчок развитию литературы, архитектуры, живописи, развив в этих направлениях уровень мастерства, достигнутый в языческий период.

         Книги были дороги, до народа не доходили, и он нашел выход отражению своим чаяниям и представлениям о политике Руси в устном народном творчестве, в былинах, появление которых многие ученые относят ко времени княжения Владимира. Это былины о борьбе Добрыни со змеем, об Алеше Поповиче и Тугарине Змее, о Соловье-разбойнике, целый цикл былин об Илье Муромце и т. д. В князе Владимире народ видел выдающегося политического деятеля, символ государственного единства Руси. Но положительно относясь к нему, былины не идеализируют его: подчеркивается разница между ним и богатырями. Князь - только центр, вокруг которого группируются богатыри. Именно они с их подвигами, силой, добротой, справедливостью - истинные выразители идеалов народных масс.

         С принятием христианства на Руси получило широкое распространение монументальное каменное зодчество. Первой каменной постройкой стала Десятинная церковь в Киеве, возведенная греческими мастерами, По примеру Константинополя в XI-XII вв. были построены храмы Святой Софии в Киеве, Новгороде и Полоцке, соединившие византийский канон с местными условиями и требованиями киевского князя. Шедевром древнерусской архитектуры принято считать Золотые ворота в Киеве. Во Владимире, Суздале, Смоленске, Ростове были возведены Успенские соборы, отличавшиеся величественностью и изяществом формы. Не случайно впоследствии при строительстве Успенского собора Московского Кремля был взят за образец Владимирский Успенский собор.

          Из Византии были заимствованы основы церковной архитектуры, сам тип крестово-купольного храма, повсеместно утвердившийся на Руси. Храм воспроизводил картину мира в соответствии со строгой иерархией как выражением божественного порядка. Древняя Русь восприняла византийскую систему сводчатых и купольных перекрытий, строительство зданий изысканной пространственной конфигурации и большой высоты. Однако чисто русским явлением, преобразившим облик византийского крестово-купольного храма, стало многоглавие куполов.

          В различных областях использовались разные материалы для храмового зодчества: в Киеве, Смоленске и Чернигове - плинфа, т.е. плоский кирпич больших размеров, в Новгороде - известняк, во Владимире и Суздале - белый камень. Белокаменная резьба с растительным и животным орнаментом, украшавшая стены Успенского и Дмитриевского соборов, Золотые ворота во Владимире и другие древнерусские сооружения, уникальна и совершенна по исполнению.